Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 155

а) (Быт. XXXVI, 2 6) – сын Дишона, хорреянин, живший в земле Едома;

б) (I Пар. VII, 37) – из сынов Цофаха, колена Асирова.

Ифреам (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. III, 3) – шестой сын Давида, родившийся у него в Хевроне от Эглы, жены его. В II кн. Цар. (III, 5) вместо означенного имени употреблено имя Иефераам.

Ифриянин (II Цар. XXIII, 38) – прозвание двух главных воинов в страже Давида, Иры и Гареба.

Ифтах-Ел (долина Божия, т. е. долина, которую открыл Бог) (Нав. XIX, 14-27) – долина, лежавшая на границе колен Завулонова и Ассирова. По мнению Робинсона, Ифтах-Ел была тождественна с Иотапатой Иосифа Флавия, и что она еще доселе хранит свои следы в названии Джефат между гор Галилейских; потому она должна быть не другая какая-либо, как настоящая великая долина Вади-Абилин, которая начинается в горах близ Джефата и простирается на запад.

Ифтах (открытый) (Нав. XV, 43) – город в колене Иудином.

Ихавод (бесславие) (I Цар. IV, 21) – сын Финееса и внук Илия, названный так своей матерью, потому что он родился тотчас по получении ею печальной вести о взятии филистимлянами в плен Ковчега Завета и о смерти ее свекра и мужа. Отошла слава от Израиля, воскликнула она умирая, ибо взят Ковчег Божий (I Цар. IV, 22).

Ихубба (он будет скрыт) (I Пар. VII, 31-34) – сын Шемера, потомок Асира, через его сына Берию.

Ицгар (блистающий) (Исх. VI, 18, 21 и др.) – сын Каафа, брат Амрама, отца Моисея и Аарона, и родоначальник поколения Ицгарова.

Ицрий (изображение, образ) (I Пар. XXV, 3, 11) – сын Идифуна, левит, начальник четвертой стражи при храме. В ст. 3 он называется Цери.

Ишбак (оставленный) (Быт. XXV, 2, I Пар. I, 32) – один из сынов Авраама и Хеттуры и родоначальник племени северных арабов. По мнению Бунзена, местность Еш-Шобак, крепость Каменистой Аравии, сохраняет след Ишбака.

Ишбах (хвалящийся) (I Пар. IV, 17) – отец Ешфемои, из рода Иуды.

Ишва (равный себе) (Быт. XLVI, 17) – два сына Асира, сына Иакова от Зельфы, служанки Лии.

Ишви (I Пар. V, 24) – один из начальников полуколена Манассиина, на правом берегу Иордана.

Ишгод (муж красоты) (I Пар. VII, 18) – из сынов Молехефы, сестры Галаада.

Ишимиил (Богом поставленный) (I Пар. IV, 36) – симеонитянин, живший в царствование Езекии.

Иший (избавитель, победитель) – имя трех лиц:

а) (I Пар. II, 31) – потомок Эсромов, из рода Иудина;

б) (I Пар. IV, 20) – отец Зохева и Бензохева, из того же рода;

в) (I Пар. IV, 42) – симеонитянин, сыновья которого начальствовали в походе потомков Симеона против амаликитян, разбили их на горе Сеире, а сами поселились на месте их оседлости.

Ишма (обитатель пустыни) (I Пар. IV, 3) – потомок Иуды, упоминаемый в родословии Иуды и сын родоначальника Етама.

Ишмаия (услышанный Богом) – имя следующих двух лиц:

а) (I Пар. XII, 4) – гаваонитянин, из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге;

б) (I Пар. XXVII, 19) – сын Овадии и начальник колена Завулонова при Давиде.

Ишмерай (Бог – хранитель) (I Пар. VIII, 18) – вениамитянин, один из сынов Елпаала, начальник в колене.

Ишохаия (униженный Богом) (I Пар. IV, 36-43) – симеонитянин, начальник в своем колене. Он участвовал в набеге его единоплеменников на хамитян Герара и амаликитян в царствование Езекии.

Ишпан (лысый, плешивый) (I Пар. VIII, 22) – сын Шашака, из князей колена Вениаминова.

Ишфа (безволосый) (I Пар. VIII, 16) – один из сынов Берии и начальников в колене Вениаминовом.

Ишшия (значение слова точно не определено) – имя следующих четырех лиц:

а) (I Пар. VII, 3) – один из сынов Израхии, потомок Иссахара;

б) (I Пар. XXIII, 20) – из сынов Озиила, сына Каафа, сына Левия;

в) (I Пар. XXIV, 21) – сын Рехавии, сына Елиезерова, один из отправлявших по жребию свое служение в храме;

г) (I Езд. X, 31) – один из сынов Харима, возвратившихся из плена во дни Ездры и Неемии и имевших жен иноплеменных.

Ишшияху (I Пар. XII, 6) – из кореян, храбрый и воинственный муж, перешедший вместе с прочими к Давиду в Секелаге.

К

Кааф (собрание) (Быт. XLVI, II и др.) – второй сын Левия, дед Моисея и Аарона, глава сынов Каафовых. О самом Каафе известно только то, что он имел четырех сыновей и умер 133 лет от роду (Исх. VI, 18-20).

Кабан, или лесной вепрь (Пс. LXXIX, 14). Псалмопевец, оплакивая бедственное состояние иудеев и перемену прежних милостей Божиих по отношению к ним на праведный гнев, уподобляет иудейскую церковь виноградной лозе, перенесенной из Египта, которую подрывает лесной вепрь и объедает полевой зверь. Иносказательное выражение это весьма метко выбрано для обозначения врагов, доведших иудейский народ до плачевно бедственного состояния, так как означенное дикое и свирепое животное, из породы свиных, толстокожих, мало того что пожирает плоды, но и ломает и портит своими острыми клыками виноградные сучья или даже вырывает своим рылом виноградные лозы вместе с корнем и топчет их своими ногами. Вследствие того что магометане, подобно египтянам, арабам и финикиянам древнего времени, не употребляют в пищу свиного мяса, дикие кабаны водятся в большом числе в некоторых частях Леванта. Особенно много их в Св. Земле около источников Иордана и ниже, при впадении реки в Мертвое море. Они водятся в камышах Тивериадского озера, равно как в джонглах р. Тигра и Евфрата в Месопотамии. Кабан левантский, по отзыву англичанина Смита, не разнится от европейского и более сходствен с индийской свиньей.

Кавул (песчаная, сухая земля) (Нав. XIX, 27) – пограничный город колена Асирова, лежавший на с.-з. Палестины. В III кн. Царств (IX, 13) слово Кавул употреблено как название области, содержащей в себе 20 городов и подаренной Соломоном Хираму, царю тирскому. Кавул лежит между Финикией и Палестиной, на ю. от подошвы Ливана, в нынешней области Белад-Бешарат.

Кавцеил (собрание Божие) (Нав. XV, 21) – город на юге колена Иудина, в смежности с Идумеей. В кн. Неемии (XI, 25) он называется Иекавцеил. Здесь жили сыновья Иуды по возвращении из плена. Он же был отечеством Ванеи, одного из храбрых ц. Давида. Положение оного не найдено.

Кадес и Кадес-Варни (святое место) (Быт. XIV, 7. Чис. XIII, 27. Втор. I, 2). Под сим названием разумеется иногда город, иногда обширная пустыня на ю. земли Ханаанской. Что здесь разумеется определенная местность, это видно из указанных нами цитат и других, где, напр., читаем: (союзные цари) пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес. Пустыня, в которой находился Кадес, называется пустыней Син (Чис. XX, 1) или просто пустыней и нередко упоминается в Библии, в повествовании о сорокалетнем странствовании евреев по Аравийской пустыне. Она тянулась к в. и з., именно между Вади Араба и колодцем Агари. Г. Кадес отстоял от Хорива в 11 днях пути, по дороге от горы Сеар (Втор. I, 2). Евреи имели здесь стан в конце первого года своего странствования по пустыне, и сюда возвратились соглядатаи (Чис. XIII, 27), посланные для обзора Земли Обетованной. Здесь также умерла Мариам, сестра Моисея (XX, 1). Вопрос, где находился Кадес, положительно решен только в сравнительно недавнее время, именно: по общему мнению, он лежал близ громадной уединенной скалы, из подошвы которой стремительно вытекает ручей, живописно падающий каскадами в море и затем после течения на триста или четыреста ярдов теряющийся в песке. Означенное место в настоящее время называется Аин-Кадес и лежит в прямом направлении от г. Синая к Хеврону, к ю. от Вирсавии и, по свидетельству Роланда, совершенно соответствует точному положению библейского Кадеса, в чем с ним и соглашается большинство современных библейских комментаторов. По показанию бедуинов, он лежал на 10 или 11 дней пути от г. Синая, что сходствует и со словами кн. Второзакония (I, 2). От Кадеса идет очень хорошая дорога к г. Ор, что также согласно и с указанием Свящ. Писания (Чис. XX, XXII).

Кадильный алтарь (см. Алтарь).

Кадильница, кадило (Лев. X, 1) – один из священных сосудов Скинии и храма, употребляемый для курения фимиама при особенно торжественных случаях. Фимиам обыкновенно воскурялся на золотом алтаре (Откр. VIII, 3, 4), на котором священник ежедневно утром и вечером сжигал фимиам перед Господом (Исх. XXX, 1-9); но в великий день Очищения первосвященник входил за завесу, в Святое Святых и сожигал благовонное курение в золотой кадильнице (Лев. XVI, 12,1 3). Он держал тогда золотую кадильницу в одной руке с возжженными углями, а в другой фимиам. Корей, Дафан, Авирон и 250 их сообщников, по-видимому, пользовались кадильницами, сделанными по образцу, указанному законом, с которыми они и явились ко входу Скинии собрания (Чис. XVI, 18). В Откр. Иоана (V, 8) кадильницы называются золотыми чашами, полными фимиама.