Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 132

Израиль (Богоборец) (Быт. XXXII, 28) – имя, данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. После сего события имена Иаков и Израиль употребляются, по-видимому, безразлично. По значению имени Израиль, данного Богом Иакову при таком многознаменательном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает собой всю Церковь Божию (Ис. XLIX, 3, Рим. IX, 6). По разделении царства при Ровоаме название Израиль сделалось общим для означения царства десяти колен. После Вавилонского плена это название прилагалось ко всем иудеям, как оно употребляется и в настоящее время.

Израильское царство образовалось вследствие возмущения десяти колен, в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона было предсказано это событие пр. Ахией (III Цар. XI, 31-40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до смерти Соломона, а затем возвратился (XII, 2, 3) из Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием израильтян к новому царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном; когда же Ровоам отказался исполнить это требование, то вследствие сего десять колен возмутились против него и поставили царем Иеровоама. Только два колена, Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом образовались два царства: Израильское и Иудейское. Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в царстве Израильском. Это произошло в 980 г. до Р. X. Первоначальной резиденцией царства Израильского был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее в Самарию. Он имел 18 преемников, и Израильское царство существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до Р. X. Имена царей израильских и время вступления их на престол представляются в следующем порядке, следуя хронологии прот. Богословского:

Иеровоам I в 980 г. до Р. Х.

Надав 960

Вааса 959

Ила 936

Замврий 935

Амврий 935

Ахав 924

Охозия 905

Иоарам 904

Ииуй 892

Иоахаз 854

Иоас 850

Иеровоам II 835

Захария 772

Селлум 771

Манихем 771

Факия 760

Факей 758

Осия 731

Взятие Самарии в 699 г. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было междуцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12 лет, и второе междуцарствие, продолжавшееся 8 или 9 лет, произошло между царствованием Факея и Осии. История Израильского царства и царей оного почти всецело содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях в царстве Израильском упоминается и в книгах пророческих. Впрочем, к сожалению, должно заметить при этом, что начиная с первого царя даже до последнего ни один из них не отличался высокими нравственными качествами или особенной религиозностью. Большинство же их были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собой власть Ассирии, но через короткое время изменил ей и за это был наказан потерей Самарии и лишением свободы. Остатки населения Израильского царства, после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в Ассирию, и царство Израильское навсегда потеряло свою самостоятельность и народность.

Израильтянин (потомок Зераха, сына патриарха Иуды) (I Пар. XXVII, 8) – прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары.

Израхия (Бог восходящий, являющийся) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 3) – сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых;

б) (Неем. XII, 42) – левит, глава певцов при освящении стены Иерусалимской, возобновленной Неемией.

Изреель (Богом насажденный):

а) (I Пар. IV, 3) – потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется;

б) (Ос. I, 3, 4) – имя, данное пророком Осией сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий;

в) (Нав. XV, 56) – название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (I Цар. XXV, 43 и др.); точное положение оного доселе неизвестно;

г) (Нав. XIX, 18) – город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными городами сынов Иссахара (Нав. XIX, 18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (I Цар. XXV, 43, XXIX, 1, 11). Впрочем, может быть, под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (II Цар. II, 9). В Изрееле находился дворец Ахава (III Цар. XVIII, 45, 46, XXI, 1, 23), содержавший в себе дом из слоновой кости (III Цар. XXII, 39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (IV Цар. IX, 112 6). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (IV Цар. DI, 30-37). Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями и имел своих старейшин и правителей (IV Цар. X, 1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос. 1, 4, 5, II, 11, 22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском путеводителе (Jerusalem itenerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум – название почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историей Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней, вероятно, находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как, напр., Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки – потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (IV Цар. IX, 36, III Цар. XXII, 38).

Изреельская долина. См. Ездрилон.

Изумруд (Исх. XXVIII, 17 и др.) – так называется драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии; он составляет, по свидетельству Откровения, одно из оснований духовного Иерусалима (Откр. XXI, 19), где, он, впрочем, называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драгоценный камень. Плиний говорит: зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравняться ни один предмет. И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось.

Изюм. См. Виноград.

Иили (II Езд. V, 33) – из сынов рабов Соломоновых. В I кн. Езд. (II, 56) и у Неем. (VII, 58) стоит: Шала.

Иим (Нав. XV, 29) – город на ю. колена Иудина.

Ииоаш (Бог есть споспешник) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IV, 22) – потомок Иуды, через его сына Силома. Он со своими родственниками имел некогда владение в Моаве. Летописец замечает при этом, что это события древние;

б) (I Пар. VII, 8, 9) – сын или потомок Бехера, второго сына Вениамина. Он был главой дома и муж воинственный.

Иисус (греческая форма евр. слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель) – означенное имя нередко встречается между евреями и усвояется в Свящ. Писании разным лицам, но первее всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Означенное имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию во сне Иосифу, через ангела Гавриила. Родит же сына и наречет Ему имя: Иисус, возвестил ангел Иосифу и Пр. Деве Марии, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. I, 21). См. Христос.