Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 121

б) (Быт. XLVI, 10) – сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом;

в) (Неем. XI, 10) – священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в I кн. Пар. (IX, 10);

г) (I Пар. XXIV, 17) – глава двадцать первого жребия в чреде служения в храме Иерусалимском.

Иахлеил (упование на Бога) (Быт. XLVI, 14, Чис. XXVI, 2 6) – один из сынов Завулона и родоначальник поколения Иахлеилова.

Иахмай (защищенный) (I Пар. VII, 11) – внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом.

Иахцеил (Бог делит, уделяет) (Быт. XLVI, 24, Чис. XXVI, 48) – первый из четырех сыновей Неффалима, сына патр. Иакова от Баллы, служанки Рахилиной.

Иашовам (народ возвратится) (I Пар. XXVII, 2) – сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Означенные начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (I Пар. XI, 11) и Исбосефом (II Цар. XXIII, 8).

Иашув (он возвратится) – имя двух лиц:

а) (Чис. XXVI, 25, I Пар. VII, 1) – один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В кн. Быт. (XIII, 13) он называется Иов, что, впрочем, имеет одно и то же значение;

б) (I Езд. X, 2 9) – сын Вания, одно из лиц, женившихся на иноземках. Во II кн. Езд. (IX, 30) читается: Иасув.

Иашувилехем – точное значение слова не определено. Это слово встречается только в I кн. Пар. (IV, 22); но есть ли то имя лица или название места, вопрос остается нерешенным.

Иафниил (дарованный Богом) (I Пар. XXVI, 2) – левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием.

Иаэца (утоптанное место) (Чис. XXI, 23, Нав. XIII, 18 и др.) – моавитский город, лежавший, вероятно, к в. от Мертвого моря, на границе земли Моавитской, в пустыне. Близ него израильтяне поразили Сигона, царя амморейского; впрочем, хотя означенный город упоминается, и неоднократно, в Ветхом Завете, но настоящее положение оного доселе неизвестно. Иероним полагал оный между Мидевой и Дивоном.

Ибис (Лев. XI, 17, Втор. XIV, 16) – известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистой. Древние египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.

Ива. См. Верба.

Ивва (развалина или груда) (IV Цар. XVIII, 34) – название ассирийского города или области, каковая местность, согласно с еврейским, читается: Авва. Думают, что это настоящая область Ис или Хит, при Евфрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от вавилонского божества Ива, представлявшего собой небо или эфир, – божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым Ис и поэтому, вероятно, – с Иввою Свящ. Писания.

Ивлеам. См. Билеам.

Ивний (Богом зиждемый) (I Пар. IX, 8) – сын Иерохама, вениамитянин.

Ивния – тот же самый, что и предыдущее лицо.

Иври (пришлец с той стороны) (I Пар. XXIV, 27) – левит мераритянин, сын Иаазии, одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.

Ивсам (приятный, милый) (I Пар. VII, 2) – потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22600 человек.

Ивхар, иначе Евеар (избранный) (I Пар. III, 6, II Цар. V, 15) – один из сыновей Давида, родившихся у него в Ирусалиме.

Игал (избавитель, освободитель) – имя двух лиц:

а) (Чис. XIII, 8) – член колена Иссахарова, один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Земли Обетованной;

б) (II Цар. XXIII, 36) – сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В I кн. Пар. (XI, 38) вместо Игала читается Иоиль.

Игеал (значение то же, что и предыдущего слова) – один из сынов Шемаии, упоминаемый в I кн. Пар. (III, 22), лицо, в сущности, тождественное с Игалом.

Иго. См. Земледелие и Ярмо.

Игры. Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого, впрочем, нельзя заключить, что еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети евреев, как видно из указания кн. пр. Захарии (VIII, 5 и ев. Мф. XI, 16), забавлялись и играли на улицах. И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его: Из кн. Иова XL, 24) видно, что дети евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам еврейских брака и погребения. Но кому уподоблю род сей? – говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице, и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали (Мф. XI, 16, 17). Для взрослых евреев считались забавой и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер. XV, 17): Не сидел я в собрании смеющихся, говорит пророк о себе, и не веселился – и решением различных загадок, как, например, на брачном пиршестве у Самсона (Суд. XIV, 10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, египтян. Что касается до публичных игр, существовавших в древности у греков и римлян, то таких игр у евреев до более позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (I Мак. I, 14, II Мак. 12-14); потом – Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бег на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т. п. Впрочем, на эти игры и увеселения евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этой их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так, напр., метафорическое выражение: когда я боролся со зверями в Ефесе (I Кор. XV, 32) указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в греческих и римских цирках. Впрочем, хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. Ибо телесное упражнение мало полезно (I Тим. IV, 8), и если же кто и подвизается (II Тим. II, 5) – указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительной диетой воздерживались от всего и порабощали тело свое (I Кор. IX, 25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: По сему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей… (Евр. XII, 1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду – венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: А теперь готовится мне венец правды (II Тим. IV, 8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (Откр. VII, 9). Св. ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он (Евр. XII, 1). Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного. А затем продолжает: И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое… (I Кор. IX, 24-27). Забывая заднее и простираясь впредь, свидетельствует, наконец, он о себе в Послании к Флп. (III 13,14), стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.