Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 110

б) (I Пар. VIII, 36) – сын Иоадды и потомок Ионафана, сына Саулова. В следующей главе (ст. 42) вместо Иоадда стоит: Иаер;

в) (III Цар. XVI, 9-20, IV Цар. IX, 31) – преемник царя израильского Илы, против которого составил заговор и умертвил его в доме вельможи Арсы в г. Фирце. Затем он истребил весь дом Ваасы, из которого происходил Ила. Впрочем, царствование его было очень кратковременно и продолжалось только семь дней. Осажденный Амврием в Фирце, Замврий в отчаянии сжег себя в своем царском дворце и погиб в его развалинах. (См. Амврий.)

Замзумимы (слово очень неясного значения; быть может – люди, предпринимающие совет, и отсюда – шумящие, бушующие) (Втор. II, 20). Народ под означенным названием упоминается только в указанной цитате. По-видимому, он был одно и то же, что и рефаимы, и жил в стране, занятой впоследствии аммонитянами, которые и прозвали оный замзумимами. Этот народ смешивают иногда с зузимами (Быт. XIV, 5), но подобное предположение, как кажется, неверно. Замзумимы были народ сильный и многочисленный, занимавший, до времени их истребления аммонитянами, восточную часть страны от р. Иордана и Мертвого моря.

Замок (Песн. V, 5). Двери в древних еврейских жилищах замыкались деревянными или железными запорами, хотя последние употреблялись единственно при больших дверях крепостей, тюрем и городов. Так, в III кн. Царств (IV, 13) говорится, что в Васане находились 60 больших городов со стенами и медными запорами (Ис. XLV, 2). Это были почти единственные замки, известные в древние времена, и они снабжались большим неуклюжим ключом. Для внутренних дверей существовали замки меньших размеров (Суд. VI, 24), которыми также замыкался запор.

Замоф (см. II Езд. IX, 28) – израильтянин, женатый на иноплеменнице во дни Ездры. В I кн. Ездры (X, 27) читается: Заффу.

Замри (см. II Езд. IX, 34) – также женатый на иноплеменнице. В I кн. Ездры (X, 42) стоит: Амария.

Заноах и Занаох (зловонный, быть может – болотистое место):

а) В I кн. Пар. (IV, 18) мы читаем в числе потомков Иуды: Иекуфиил, отец Занаоха. Без сомнения, под Занаохом здесь разумеется место, основанное или заселенное потомками Иекуфиила;

б) (Нав. XV, 34) – город в низменностях колена Иудина. О нем упоминает и Неемия (III, 13, XI, 30). Полагают, что на месте его находится ныне Зануа, в Вади-Исмаиле, в 10 англ. милях на з. от Иерусалима;

в) (Нав. XV, 56) – также город в колене Иудином, но в нагорной стране оного, находившийся, вероятно, к ю. от Хеврона.

Запястья, или браслеты (Быт. XXIV, 30) – украшение в виде цепи или пряжки, носимое на руке, очень употребительное на Востоке, преимущественно между женщинами. Для восточных принцесс они служили знаком царского достоинства, и, вероятно, точно такое же употребление имели они и во времена Давида (II Цар. I, 10). Царское запястье состояло из более драгоценных камней, нежели обыкновенное, и носилось выше локтя, тогда как обыкновенное запястье надевалось на кисть руки (Иез. XVI, 11). В восточных странах запястья составляют одну из главных и любимых частей женского туалета, и в настоящее время их очень часто носят восточные государи, и индусские женщины редко расстаются с ними. Материал, из которого они делаются, очень разнообразен: золото, драгоценные камни, слоновая кость, кораллы, перламутр и даже стекло. При персидском дворе обычай носить запястья был общим, но персидский шах обыкновенно носил на правой и левой руках два запястья, усыпанные драгоценными камнями и громадной ценности. Запястье, или браслет, носимый им на правой руке под названием венец луны, вмещал в себе между прочим один бриллиант весом в 146 карат; запястье же, носимое на левой руке, под названием море света, было украшено между прочим бесценным алмазом. Запястья бывали иногда значительного объема и ценности (Быт. XXIV, 22). Низший класс женщин на Востоке носил запястья, сделанные из простого материала и не столь ценные.

Зара (солнце) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXXVIII, 30, Мф. I, 3) – сын Иуды от Фамари, родоначальник поколения Зарина. Зара упоминается и в родословии Спасителя;

б) (Чис. XXVI, 13) – из сынов Симеона, родоначальник поколения Зарина, в колене Симеоновом. В кн. Быт. (XLVI, 10) называется именем Цохар.

Зараия (см. II Езд. VIII, 34) – из израильтян, возвратившихся из Вавилона с Ездрой, сын Михаила. В I кн. Ездры (VIII, 8) стоит: Зевадия.

Зарай (восход солнца) (II Пар. XIV, 9) – ц. эфиопский, вторгнувшийся в Иудею в царствование Асы с тысячью тысяч воинов и тремястами колесниц, но при помощи Божией разбитый Асою при Мареше. Под именем Зарай обыкновенно разумеют Озорхона, или Озоркона, ц. египетского из 22-й династии Бубастийской. Что Зарай был государем Египта, это доказывается составом его армии, состоявшей из эфиоплян и ливиян и имевшей множество военных колесниц (II Пар. XVI, 9).

Зараким (II Езд. I, 38) – брат Иоакима, ц. иудейского, отведенный в плен в Египет царем фараоном Нехао. В параллельных местах (II Пар. I, 4, и IV Цар. XXIII, 30-34) читается: Иоахаз, а у пр. Иер. (XXII, 11) – Саллум.

Заред (обилие ив, или роскошная зелень дерев) (Чис. XXI, 12, Втор. II, 13, 14) – долина и ручей, берущий начало в Аваримских горах и впадающий в Мертвое море к ю. от Арнона, в стране Моавитской, как думают, настоящая долина Вади-эль-Ахзи. В ней, на берегах означенного потока, израильтяне имели свой стан на пути из Египта в Землю Обетованную, перед концом своего сорокалетнего странствования в пустыне. Ручей течет в очень глубоком овраге и содержит горячий источник, называемый арабами источником Соломона, сына Давидова.

Зарей – имя трех лиц, из израильтян, во дни Ездры:

а) V, 8;

б) VIII, 2;

в) VIII, 31.

В параллельных местах читается: в первой цитате – Сераий (I Езд. II, 2) и Азарий (Неем. VII, 7); во второй – (I Езд. VII, 4) Захария, и в третьей – (I Езд. VIII, 4) Зерахия.

Заря – отражение солнечных лучей в воздухе пред восходом и по заходе солнца (Быт. XXXII, 2 6). Явление зари утренней и вечерней, прекрасное всюду, на Востоке бывает особенно величественно. О заре часто упоминается в Свящ. Писании, и особенно о заре утренней. Отпусти меня, говорил Тот, кто боролся всю ночь с Иаковом, ибо взошла заря (Быт. XXXII, 2 6). Возьму ли крылья зари, восклицает псалмопевец, и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня (Пс. CXXXVIII, 9-10). Упоминается заря в разных других случаях, напр. Быт. XIX, 15, Иов. XXXVIII, 12, Нав. VI, 15 и др. С зарею в кн. Песнь Песней сравнивается возлюбленная невеста таинственного Жениха: Кто это блистающая как заря? и пр. (VI, 10), восклицает писатель свящ. книги. С ней сравнивается также радостное событие истинного обращения к Богу. Тогда откроется, как заря, свет Твой, говорит пр. Исаия (LVIII, 8). Заре, рассвету дня, утренней звезде уподобляется слово пророческое в сердцах верующих по отношению к свету Евангельскому (II Пет. I, 19) В кн. Иова (III, 9) заря называется ресницами денницы.

Засада (Суд. IX, 25). Жители Сихемские, говорит свящ. писатель кн. Судей, посадили напротив него (т. е. Авимелеха) в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге. Эта воинская, не честная, хитрость доселе еще употребляется на Востоке. Таким образом, нередко случалось, что город брали внезапно. Одна из подобных засад описывается даже Гомером.

Застежка. См. Пряжка.

Засуха летняя (Пс. XXXI, 4, Агг. I, 11). С конца апреля до сентября месяца страна Иудейская от жаров делалась очень сухою. Это была летняя засуха. Тогда трава на полях совершенно иссыхала (Пс. CI, 5). Небеса делались тогда, как бы медью, а земля железом (Втор. XXVIII, 23), и вся земля и всякая тварь на ней сильно страдали. Только обильные ночные росы единственно поддерживали жизнь в живых существах (Агг. I, 11). По временам дневной зной во время засух становился чисто невыносимым. Д-р Кларк говорит, что во время его путешествия близ Каны в Галилее в июле месяце термометр показывал в полдень, в тени, 100 град. по Фаренгейту[1].