Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 102

Есфирь книга – каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем оной (конечно, на еврейском языке) мнением большинства еврейских писателей и христианских богословов признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (IX, 20). Впрочем, несомненно, что если Мардохей и не сам написал сказанную книгу, то, во всяком случае, она написана с его слов и потому заслуживает доверия.

Етам (берлога хищных животных):

а) (I Цap. IV, 3) – имя одного из потомков Иуды; о нем в Свящ. Писании более ничего не говорится;

б) (Суд. XV, 8) – название скалы, вероятно в колене Иудином, в ущельях которой некоторое время жил Самсон;

в) (I Пар. IV, 32) – селение в колене Симеоновом, как кажется, иначе называемое в кн. Навина (XIX, 7) словом Ефер;

г) (II Пар. XI, 6) – крепость, построенная или возобновленная ц. иудейским Ровоамом. Она лежала в 7 милях к ю. от Иерусалима, в очень живописной местности, с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон по утрам для отдохновения. Оную должно искать близ Вифлеема. По мнению Робинсона и других, это настоящие развалины Уртас, к ю. от Вифлеема и близ прудов Соломона.

Ефа, Эфа (тьма) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33, Ис. IX, 6) – первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного арабского племени, равно как и местожительство означенного племени. В кн. пр. Исаии Ефа поставляется вместе с Мадианом. Множество верблюдов покроет тебя, говорит он, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы приидут, принесут золото и ладан, и возвестят славу Господа (LX, 6). Из означенного места видно, что потомки Ефы находились в близких сношениях с мадианитскими племенами во время пр. Исаии и славились своими верблюдами и дромадерами. Вышеупомянутые города, по словам арабских географов, лежали на восточном берегу Аравийского залива и вели обширную торговлю;

б) (I Пар. II, 46) – наложница Халева;

в) (I Пар. II, 47) – муж из колена Иудина, предпоследний из шести сынов Иегдая.

Ефа (Исх. XVI, 36, Суд. VI, 19, Руфь II, 17 и др.) – иудейская мера для хлебных или сыпучих веществ. Она представляет собой десятую часть гомора и содержит в себе 10 гоморов <так!>. На наши меры в гоморе содержится около 20 четвериков, следовательно, в ефе около 2 четвериков или 16 гарнцев.

Ефам (от египетского слова, значащего: морская граница, предел) (Исх. XIII, 20) – местность на границе Египта и Аравийской пустыни, в которой израильтяне имели свой второй стан по выходе из Сокхофа, вероятно, находившаяся между Суэцким заливом и горькими водами Тимса.

Ефамская пустыня (Чис. XXXIII, 8) составляла, вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей конец Чермного моря, равно как занимавшей часть и восточных берегов его. Евреи шли ею три дня по переходе через Чермное море, прежде чем расположились станом в Мерре.

Ефан и Эфан (постоянный, непрерывный) – имя четырех лиц:

а) (III Цар. IV, 31, Пс. LXXXVIII), – сын Махола, Езрахит, каковое название усвояется ему и в надписании Пс. LXXXVIII. О нем и его братьях упоминается как о людях мудрых между евреями, но уступавших в мудрости Соломону;

б) (I Пар. II, 6, 8) – из сынов Зары, сына Иуды от Фамари;

в) (I Пар. VI, 44) – левит, сын Киния, из потомков Мерари, назначенный Давидом одним из главных певцов (XV, 17) и игравший громко на медных кимвалах (ст. 19). Его принимают за одно лицо с Идифуном;

г) (I Пар. VI, 42) – левит, сын Зимлы. Выше это имя читается: Иоах (VI, 21).

Ефваал (с Ваалом, или друг Ваала) (III Цар. XVI, 31) – царь сидонский и отец Иезавели, жены Ахава. Его обыкновенно смешивают с Ифовалом, царем тирским, упоминаемым в выдержках из тирских летописей, приводимых Иосифом. Впрочем, из последних открытий в Ассирии явствует, что это отождествление с достоверностью не может быть принято. Династии тирских и сидонских царей различались между собой, и хотя имена их, по всей вероятности, были одинаковы, но Ифовал тирский был несомненно совершенно отличным лицом от Ифовала сидонского.

Ефер (молодой олень) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXV, 4) – второй из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры;

б) (I Пар. IV, 7) – из четырех сынов Ездры, из потомков Иуды;

в) (I Пар. V, 24) – лицо из полукольца Манассиина.

Ефер (обилие) (Нав. XV, 42) – один из городов колена Иудина, в долине Сефель, впоследствии отданный колену Симеонову (XIX, 7). По Евсевию и Иерониму, он находился близ Малафы в Даромской области, был город большой и сильно укрепленный и назывался в их время Иаттиром. Евсевий полагает оный на расстоянии 20 миль от Елевтерополя и говорит, что тогда он был заселен единственно христианами. Но смешение Ефера с Иаттиром кажется сомнительным, так как это были два различных города. См. Иаттир.

Ефес (желательный, вожделенный) (Деян. XIX, 35) – известнейший из малоазийских городов, расположенный на р. Каистре, близ ее устья, в 30 англ. милях на ю. от Смирны. Ефес служил украшением и митрополией проконсульской Азии и славился знаменитым храмом Дианы (см. Артемида). Св. ап. Павел прибыл в означенный город в 54 г. по Р. X. и начал свою проповедь в иудейской синагоге. Многие из обратившихся в христианство вследствие его проповеди крестились, и им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он проповедовал в общественном здании, именно в школе некоего Тиранна. Проповедь его в Ефесе продолжалась до 3 лет и сопровождалась многими чудесами (XIX, 12 и сл.), и успехи ее были весьма велики. В это время апостол написал свое I Послание к Коринфянам. Посему бодрствуйте, говорил он в продолжительной речи к пастырям ефесской церкви, памятуя, что я три года, день и ночь, непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. XX, 31). Вследствие неутомимой и энергичной проповеди ап. Павла в Ефесе было то, что многие оставили свои дурные обычаи, что, конечно, возбудило противодействие со стороны многих неверующих, особенно в том классе людей, который главным образом содержался на счет благотворения Дианы (см. Дмитрий Серебреник). В одно время ап. Павел едва-едва не впал в руки своих врагов (Деян. XIX, 13-41). В этом городе ап. Павел воспользовался гостеприимством Онисифора. Ефес посетил некто Аполлос Александриец, муж красноречивый и сведущий в Писаниях (XVIII, 24). Ефес был местопребыванием св. ап. и ев. Иоанна Богослова, который здесь и скончался. В Откровении Иоанна Богослова (II, 1-11) содержится грозное вразумление ангелу (предстоятелю) Церкви Ефесской за ее холодность и за то, что она оставила первую любовь свою. Это предсказание, по свидетельству многих путешественников, исполнилось с совершенной точностью: от прежнего величия Ефеса и Церкви Ефесской в настоящее время не осталось ни малейших следов. Бедная турецкая деревушка, называемая Айся Солюк, занимает теперь место древнего славного города. В 431 г. в Ефесе был собран третий Вселенский собор.

А из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми (Деян. 19:19)

Ефес Даммим (конец, предел кровопролития) (I Цар. XVII, 1) – так назывался Пас-Даммим, город в колене Иудином, близ которого расположились лагерем филистимляне, когда Давид убил Голиафа (I Пар. IX, 13). Местность этого города указывают в развалинах города Дамум к с.-в. от Сувейкех.

Ефесянам послание, состоящее из 6 глав, написано св. ап. Павлом почти одновременно с Посланием к Колоссянам, во время первых уз апостола в Риме, и вместе с этим посланием отправлено к ефесянам с Тихиком, родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем (Еф. VI, 21). В этом послании св. Павел, как апостол языков, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление чрез Христа и благодать оправдания чрез веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части – вероучительную (1, III) и нравственную (IV-VI). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.