Создание мировой души - Лайтман Михаэль - Страница 65

Этот АХАП дэ-Элион — свойство более высокой ступени. Оно должно быть выражено в уставе. Таким образом, я постоянно смогу себя с чем-то сравнивать, с чем-то соизмерять. Если этого нет, или я этим пренебрегаю, но я четко вижу, что я этим пренебрегаю, я могу себя скорректировать, я должен буду найти себе какое-то оправдание. То есть все эти рамки, в которые мы должны себя втискивать, — это нужно для более конкретного, более быстрого продвижения.

Мы изучаем, что, в принципе, Творец мог бы сделать все наоборот. То есть, чем отличается принцип нашего продвижение в работе «возлюби ближнего как самого себя» от конечной цели — «возлюби Творца всем сердцем и душой»? Это является конечной ступенью, когда отношение человека к Творцу и отношение Творца к человеку абсолютно равноправны, равны.

Дана нам работа в группе, чтобы благодаря ей достичь ступени любви, слияния, подобия Творцу, потому что в этом случае мы можем себя проверять, мы можем получать обратную связь от наших товарищей, мы можем критиковать их, они могут критиковать нас. Мы можем вкладывать в них усилия, и потом эти усилия в тяжелые минуты возвращаются к нам. Мы можем быть в разных состояниях — подъемов-падений, и, когда могу, тогда я что-то делаю для группы, когда не могу, тогда группа помогает мне, и так далее.

Относительно Творца все эти методы не абсолютно работают. Относительно Творца: ты перешагиваешь ступень, ты сделал на себя экран — значит, в этой мере ты с Ним; не сделал — значит, ты не с Ним. И все. Нет никаких промежуточных состояний, никаких возможностей как-то варьировать: мне плохо — мне хорошо, иногда да — иногда нет.

Относительно Творца не бывает: иногда да — иногда нет. Все должно быть абсолютно. Каждая ступень, каждая мера связи с Творцом сама по себе совершенна. Поэтому нам дана возможность это все промоделировать и сделать в группе: тут мы можем в нашем состоянии двигаться различными путями.

Хотя есть два действия отдачи: между человеком и Творцом, человеком и ближним, — но действия человека относительно ближнего, относительно группы важней, чем действия, направленные к Творцу.

Почему? Потому что действия по отношению к Творцу меня сегодня запутают, я совершенно никак не могу относиться к Нему: Он на меня все равно не реагирует, и я на Него никак не реагирую. Единственное, что я могу сделать, это через отношение к ближнему создать в себе все предпосылки правильного отношения к Творцу. Поэтому и говорится, что отношения к ближнему могут привести нас к последней, самой высокой ступени, потому что наши непостоянные неопределенные состояния востребованы окружением.

Группа требует от меня правильного отношения к ее членам. Они требуют от меня, чтобы я их любил, чтобы я к ним правильно относился. Цель более близкая, я вижу ее, она осязаема мною. Мои положения, состояния, отношения к группе в различных вариациях подлежат контролю и критике, как мною, так и окружающими. В то время как относительно Творца я вообще не знаю, где нахожусь, в каких отношениях с Ним состою. Я себя могу как угодно сопоставлять с Ним, врать как угодно самому себе.

И в этом-то и отличие между коротким путем и не эффективным. Если человек правильно принимает данную ему возможность, то делает это через группу. Или же он идет длинным и не эффективным путем: у меня есть Творец, я буду отдельно сидеть, разбираться сам в этой науке Каббале, вы меня не трогайте, я сам умный. Единственная возможность, которая нам дана, чтобы эффективно, четко отработать себя — это группа. И если человек от этого убегает, то тут уж ничего не сделаешь.

Есть такое простое правило в Торе: «О хеврута, о мэтута», то есть или ты находишься в группе, или ты мертвый, духовно мертвый — третьего не дано. И тут и происходит, что те умники, которые отказываются от этого, они потом через 5-10-15 лет (и у меня есть такие примеры) вдруг начинают постепенно понимать, что прожили эти годы зря и не смогли наступить на собственный маленький эгоизм, чтобы просто отдаться этой работе.

Ничего не поделаешь: надо на себя наступить, надо себя пригнуть. Это неприятно, от этого хочется убежать любыми путями и каждую секунду. Ничего не поделаешь — другого пути нет. Специально разбита общая душа — для того, чтобы дать нам возможность при отработке наших отношений с другими душами найти там свойства Творца и там же ощутить Его, и слиться с Ним. Только там — в этом общем кли.

Отношения человека к Творцу, как пишет Бааль Сулам, должны быть постоянны, то есть они должны быть абсолютны: как неизменны по времени, так и постоянны по своему вектору.

У нас нет ощущения, что требуется что-то выполнять — Творец скрыт от нас. Я не знаю, для кого я что-то делаю, и от кого я что-то получаю — я тоже не знаю.

Тут есть возможность для любых фантазий, можно изобретать что угодно. Я слышал и слышу на протяжении всей своей практики от людей, которых обучаю, насколько они могут запутываться и выдумывать такие состояния, что они якобы уже в Эйн Соф и где-то там посреди духовных миров. А на самом деле совершенно еще не начали работу над своими свойствами.

Человек быстро привыкает к действиям, а действия, исходящие из привычек, не приносят пользу. Относительно Творца, когда я один, я руководствуясь своими иллюзиями, придумываю себе всевозможные доводы, обряды, ритуалы и т.д. Люди выдумывают такие культы, якобы взаимоотношения с Творцом, прямо строят новую религию.

А должно быть просто ясное понимание, что кроме как в группе, среди равных себе, у меня нет никакого другого пути сближения с Творцом. И не будет никогда у человечества, нам это явно показано на «швират а-келим» (разбиении сосудов), разбиении общей души. Данная нам работа состоит в том, чтобы мы ее склеили — это единственный путь возврата в то совершенное состояние, в котором она находилась, только в авиюте Шореш (0). А мы, когда возвращаемся обратно в то же состояние, мы уже возвращаемся в авиют Далет, в четвертую стадию авиюта.

И все это должно быть отражено в уставе. Насколько мы будем продвигаться дальше, насколько наша группа будет отчетливее понимать и правильно реализовывать духовные требования, настолько наш устав будет меняться. Это может быть не висящий на стенке устав и не лозунги, которые мы каждый день друг другу посылаем по телефону.

Но устав — это наше внутреннее согласие с тем, на каком духовном принципе находятся сегодня наши отношения. И если они не меняются, значит, мы с вами не меняемся. И они всегда должны быть чуть повыше нас. А откуда брать это «чуть повыше нас»? Из статей, из того, что нам показывают наши учителя. В основных 20-30 статьях, написанных Рабашем, а также в статьях Бааль Сулама есть все необходимое для нашей работы. Опираясь на опыт учителей, работая в группе, мы и начнем ощущать, что самом деле есть в «Талмуд Эсер Сфирот», и не будем думать или представлять себе это как иллюзию, как что-то, что мне только кажется. Мы будем действительно в этом жить.

То есть самая главная наша работа — это работа каждого в группе. Поэтому, я очень прошу, попробуйте впечатлиться тем, что вы здесь видите, как работает центральная группа Бней Барух, и давайте выравняем все наши группы до такого уровня. Тогда мы все окажемся совсем на другом духовном уровне.

Вопрос: После выполнения девиза дня есть сила, энергия. Как ее максимально использовать?

Самая большая проблема — это работать не тогда, когда у нас есть какая-то энергия, когда мы наполнены воодушевлением, Высшим светом, когда Творец дает нам хорошее чувство: мы проснулись утром, все вокруг светится, хорошо, у меня хорошее настроение, я готов на все.

Это не я, это меня так подняли, это мне так создали мои внутренние условия, и если я буду с их помощью действовать, это не будет за мой счет, это за счет так называемого «итарута дэ-лиэла». То есть, когда свыше нисходит свет, и человека приподнимают. Состояние хорошее, состояние легкое, приятное, я с вами согласен, но это не отработка решимот, это не то.

Находясь в этих состояниях, вы можете только быстро смотреть трудные места в книжках и видеть новые, более глубокие знания, связи между элементами творения, между неживыми, растительными, животными, человеческими уровнями. Вы можете, наконец-то, понять, о чем говорит Бааль Сулам или я, или самые запутанные места в каких-то книгах.