Создание мировой души - Лайтман Михаэль - Страница 32

До того, как Творец раскрылся, казалось, что вокруг одни подонки, что все, кто ворует — самые удачливые в этой жизни. А затем, когда проходишь махсом и происходит раскрытие Творца, начинаешь ощущать совсем другое: «Олам афух раити» — «Обратный мир увидел».

1.8 Скрытие и раскрытие Творца. Урок 2

 (по статье Бааль Сулама, 13 октября 2003 года)

Повторения никогда нет, мы знаем, что все действия происходят, на первый взгляд, одинаково: ибур, еника, мохин, ибур, еника, мохин, каждый день, если посмотришь на него со стороны механически — один и тот же, но никогда один не похож на другой.

Так же и в духовном — парцуф поднимается на следующую ступень, механически это выражается одними и теми же стадиями роста, но на самом деле, они все различны. Причем различия потрясающие: характер, свойства, стиль, ощущение, проявления Творца, наполнение, стремление к Нему, все это — абсолютно разное.

И если в нашем мире есть что-то похожее в одном дне на другой, даже как будто и не сменялись эти дни, все равно в них есть что-то от прошлого, и нам это даже приятно, мы пытаемся добавить к прошлому что-то новое, приятное, но оно нас все-таки тянет, оно дает нам ощущение уверенности, ощущение своего «я», существования, то в духовном, наоборот, чем больше отрываешься от прошлого и переживаешь совершенно новые состояния, без всякой оглядки на прошлое, в той мере ощущается жизнь, существование. И, наоборот, малейшее повторение прошлого, это просто смерть, это исчезновение ощущения жизни.

Поэтому мы будем говорить, как будто бы, о тех же вещах, но вы пытайтесь, слушая те же слова, переживать их сегодня уже по-другому, на другом уровне, сегодняшним вашим усилием. Ваше усилие создает новое ощущение на тех же прошлых, вроде бы, формулировках.

Поэтому старого быть не должно. Если вы присутствуете на каком-то уроке, неважно кто его проводит, и вам кажется, что все вы это уже слышали и кажется, что незачем сидеть — это просто невероятно неправильное, абсолютно неправильное, отношение к нашему материалу.

На протяжении многих лет я с Учителем приезжал в Тверию раз в неделю, иногда раз в две недели, и каждый раз мы изучали 16-ю часть «Талмуда Десяти Сфирот», и из этой 16-й части, может быть, страниц 30 — на протяжении многих лет. Причем, занимались мы в Тверии подряд семь-восемь часов — двух часов дня и где-то до девяти вечера, с перерывом на ужин, не считая утренних занятий. И все время мы занимались одним и тем же.

Там рассказывается о строении Адама, и каким образом он располагается в объеме миров: нашего мира и других миров, внутри концентрических окружностей. Это один и тот же текст, я его знаю на память. В этом-то и была тренировка, чтобы каждый раз усилием пытаться пережить его по-новому.

И именно вот такие усилия, когда ты глубже и глубже уходишь, вроде бы, в одну и ту же информацию, и создают те ходы, туннели, по которым ты входишь внутрь этого мира, или, наоборот, можно сказать, изнутри, из себя, наружу через все объекты нашего мира, через все внешние ощущения — в более внутренние, пока не ощущаешь эту единую силу, которая всем управляет, властвует над всем.

Это мысль, которая дает нам всем желания. А мы их просто автоматически мгновенно выполняем без всякой задержки со своей стороны, без всяких своих решений. Просто являемся абсолютно полными, цельными, свершенными частичками, в том смысле, что действуем в соответствии с движением этой мысли — так человек обнаруживает себя, когда оказывается по ту сторону махсома.

А далее ему начинают поставлять всевозможные ощущения, помехи, благодаря которым он продолжает все равно выявлять единство этой силы, и то, что нет иных сил, свойств, намерений, мыслей, кроме нее, единственной, и даже то, что кажется она какой-то дву-триликой — это все неверно. Человек начинает понимать, что это все — только в нем происходящие изменения, так называемые помехи, благодаря которым он выясняет все больше и больше единство одной управляющей силы. И в той мере, в которой выясняет все это, все больше и больше включается в нее, сливается с ней. И начинает сопоставлять себя с ней, пытается и просит, чтобы она ему открылась для того, чтобы уподобиться ей.

А уподобление, как мы уже с вами говорили, может происходить по внешнему проявлению Творца относительно творений. Потому что сам Творец абсолютно скрыт. Это называется «Ацмуто», мы не постигаем Его в этом виде, мы постигаем Его только внутри нашего кли. Свет создал кли, и кли постигает то, что его наполняет.

Когда человек начинает стремиться к тому, чтобы походить на эту Высшую силу, слиться с Ней, соединиться с Ней (другого метода сближения в духовном нет, кроме как методом подобия), то он начинает просить Творца, чтобы Тот проявил Себя ему, ведь иначе он не может узнать, как ведет себя эта Высшая сила. А Творец проявляет себя внутри того кли, которое Он создал.

Человек обнаруживает себя стоящим снаружи всего человечества. И он видит, что где бы он ни находился, что бы он ни слышал, что бы он себе не представлял, он видит, как Творец относится ко всем творениям, как Он полностью властвует в них, определяет все их состояния, движения, мысли, поступки, и все это исходит из абсолютнейшей Любви и Доброты. И в этой мере человек начинает сам проникаться любовью и добротой ко всему человечеству.

Вывод: мы сами никогда не можем понять, что такое любовь и доброта к ближнему. Закон «Возлюби ближнего как самого себя» — это закон, по которому Творец относится к творениям. Выполнение этого закона относительно других ставит нас в соответствие с Творцом. То есть в мере нашего подобия в этом Творцу, мы сближаемся с Ним, сливаемся с Ним, или, другими словами, поднимаемся по ступеням духовной лестницы. И никакого исправления на наш сегодняшний эгоизм, на наше желание любыми путями использовать других ради любой своей выгоды, никакого исправления на это не может быть до тех пор, пока не увидим Творца и не обнаружим, что Он таким образом относится к творению, и Он властвует в этом своем желании над всеми, определяет все.

Получается, что раскрытие Творца является спасением для нас, с точки зрения понимания, что такое Замысел творения, как он реализуется Творцом, каким образом мы можем примкнуть к этому замыслу, войти в него, или — что то же самое — сблизиться и слиться с Творцом. И человек, который начинает видеть человечество, то есть быть подобным Творцу, начинает совершенно по-другому воспринимать все существующее, себя и всех остальных.

Вот об этом и говорится в статье Бааль Сулама «Скрытие и раскрытие Творца». Изучая ее, мы увидим, насколько крайние состояния переживает человек, переживает совершенно непонятные трансформации, но это действительно так происходит. И притом, как мы уже говорили, переход махсома может быть таким, что человек то высовывается в Высший мир, то немножко уходит, то немножко высовывается, то немножко уходит, и вот эти переходы изучаются им, как бы, на грани, — это пограничные явления.

Давайте, попытаемся одновременно с чтением текста, переживать в себе эти состояния. А затем, после того, как мы попытаемся найти в себе нечто подобное, то попытаемся проанализировать и понять: а откуда, почему, чем определяются эти состояния.

Для чего нужны такие занятия? Не для того, чтобы писать, рисовать миры, сфирот, — все это все уже знают. Все новое должно исходить изнутри нас, когда мы начинаем переживать, пытаемся войти в эти состояния, пытаемся их в себе создать, мы в себе, как бы, создаем будущее свое состояние, предпосылку к нему. Мы пытаемся вообразить себя на Высшем уровне — в этой мере, в мере устремления к этому Высшему уровню, мы вызываем на себя окружающий свет.

Я повторяю, а вы еще и еще раз по-новому переживайте эти слова. Бааль Сулам в п.155 в «Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот» говорит нам, что изучение Каббалы является нашим самым главным занятием. Есть практическая Каббала — это наше участие в группе и построение наших отношений в группе по подобию Высшей ступени. Это вызывает на нас окружающий свет, потому что мы желаем этой Высшей ступени, — это практическая Каббала. И теоретическая Каббала — это когда мы изучаем Высшую ступень — как она себя ведет, какие там законы в этих мирах, и так же в мере желания, устремления быть, находиться, подняться в эти миры — в этой мере мы вызываем на себя окружающий свет.