Освобождение - Лайтман Михаэль - Страница 140

Это подобно сказанному в притче о Царе, который хотел послать сыну в заморскую страну большое количество золотых монет. Но не было ни одного посланника, которому можно было бы довериться, т.к. все его подданные были склонны к воровству.

Каждый из нас находится под властью животных, эгоистических материальных желаний, в так называемом, «египетском порабощении», и помимо этих желаний, мы не способны думать ни о чем другом. Что же делать? Каким образом выявить в себе точку в сердце, которая и является зародившимся желанием к духовному, и увеличить ее до такой степени, чтобы она заговорила в нас громче всех остальных желаний, стала превалирующей, несмотря ни на какие другие желания, ни на какие состояния.

Об этом говорит приведенный в статье пример. Что же в этом примере сделал Царь? Тогда Царь разделил содержимое сундука на маленькие части и дал каждую часть отдельному посланнику.

Он взял и разменял динары на мелочь – разменные монеты. Каждую из тысяч монет, которые были у Царя, он разделил на части и каждому из своих граждан дал очень маленькую сумму денег, переправив таким образом все деньги с помощью многочисленных посланников. 

Оказалось, что у каждого из многочисленных посланников сумма настолько мала, что не стоит из-за нее совершать преступление…

Известно, что у каждого из нас есть некий предел его способности работать с намерением получать и намерением отдавать, даже, на животном уровне, поскольку у каждого в той или иной мере есть чувство собственного достоинства, чести, справедливости, есть определенные моральные правила, которым он следует. И хотя понятия эти не подлинные и относятся к животному уровню, их можно использовать в качестве примера.

Допустим, существует некая граница – некая предельная сумма денег, которую я не украду, даже если представится такая возможность: один шекель, десять, двадцать – неважно, сколько; но если предо мной появится сумма, превышающая эту границу, я за себя не ручаюсь, я просто не выдержу и украду.

То же самое можно сказать не только о желании насладиться деньгами, но и о стремлении к почестям, и о любом другом животном пристрастии, таком, как тяга к противоположному полу, еде и тому подобное. Во всем, что может доставить человеку удовольствие, есть некая граница, определяющая величину наслаждения, от получения которого я могу себя удержать, однако наслаждение, превышающее этот предел, захлестывает меня, и тогда я теряю самообладание и не властен над собой.

Таким образом, сверху нас помещают в такие условия, когда, имея возможность работать над собой, мы способны преодолеть самих себя и предпочесть духовное развитие материальным животным наслаждениям.

Никто не имеет права заявлять, что, находясь в египетском плену (в абсолютном эгоизме), он не в состоянии спастись от «клипот» этого мира. В каждом из нас есть собственные силы, для того, чтобы привести себя в такое состояние, когда духовное развитие для него становится важнее материального.

Все зависит от самого человека: насколько он использует собственные силы, возможность придти в группу, которая повлияет на него, увеличивая желание к духовному, однако никто не может предъявлять претензии к Творцу, мол: «я не мог, не имел сил, таким Ты меня создал…» (или что-то в этом роде).

Творец разделил душу на мельчайшие частицы таким образом, чтобы в каждой части порция желания получить была настолько мала, что ее можно было одолеть, возвысив необходимость духовного развития над развитием материальным.

И говорится в притче, что Царь разделил свое имущество, разменяв динары на мелочь, и переправил таким образом своему сыну всю сумму через многочисленных посланников.

Поэтому в нашем мире существует множество душ, множество людей, и поскольку невозможно одновременно работать с огромным «имуществом» – светом, дающим наслаждение, – каждая душа выполняет свою часть из общей работы, затем все души соединяются вместе в одну общую душу и вновь получают весь тот большой свет, что изначально наполнял ее в раю.

Таким же образом с помощью многих душ в течение длительного времени разбиением Высшего света на ничтожно маленькие порции можно очистить искры света, упавшие во власть «клипот» по причине, упомянутой выше.

То есть, Творец не только разделил душу Адама и работу по ее исправлению на части, но также организовал эту работу таким образом, чтобы человек, в которого помещена часть общей души, постепенно, шаг за шагом преодолевая свои эгоистические желания, смог понемногу, порционно переносить все то богатство, которое вручил ему Царь, чтобы переправить его из одного мира в другой – из одного места в другое.

Это означает, что вся работа по исправлению души проделывается не за один кругооборот, не в одном воплощении, мы должны многократно перевоплощаться, спускаясь в этот мир, чтобы достичь цели. Таким образом, в каждом воплощении мы проделываем какую-то небольшую работу, после чего все эти кругообороты соединяются вместе.

Итогом этого является то, что та часть души, которая прошла все необходимые для ее исправления перевоплощения, перенесла все предназначенное ей из «клипот» в святость. Затем каждая из исправленных частей общей души, выполнив возложенную на нее функцию, соединяется с остальными частями, которые также осуществили свое предназначение, и тогда они все вместе объединяются в одну большую душу, наполненную Высшим светом.

Таким образом, есть очень много душ в одной шеренге, которые в каждом поколении вновь и вновь нисходят в этот мир, где из поколения в поколение выполняют возложенную на них задачу – постепенно, понемногу, с каждым кругооборотом приближаясь к духовному, – уподобиться Творцу и, сравнившись по свойствам, слиться с Ним.

Такие нисхождения, кругообороты, повторяются до того момента, когда все души вместе (почти одновременно, с небольшой разницей, скажем, между нами и всеми остальными душами: мы немного впереди, они – позади), «единым строем» дойдут до Конца Исправления. И когда каждый завершит свое личное исправление, все, находясь в состоянии «Гмар Тикун», вновь объединяться в одну общую душу, наполненную, так называемым, райским светом.