Выбрать книгу по жанру
Фантастика и фэнтези
- Боевая фантастика
- Героическая фантастика
- Городское фэнтези
- Готический роман
- Детективная фантастика
- Ироническая фантастика
- Ироническое фэнтези
- Историческое фэнтези
- Киберпанк
- Космическая фантастика
- Космоопера
- ЛитРПГ
- Мистика
- Научная фантастика
- Ненаучная фантастика
- Попаданцы
- Постапокалипсис
- Сказочная фантастика
- Социально-философская фантастика
- Стимпанк
- Технофэнтези
- Ужасы и мистика
- Фантастика: прочее
- Фэнтези
- Эпическая фантастика
- Юмористическая фантастика
- Юмористическое фэнтези
- Альтернативная история
Детективы и триллеры
- Боевики
- Дамский детективный роман
- Иронические детективы
- Исторические детективы
- Классические детективы
- Криминальные детективы
- Крутой детектив
- Маньяки
- Медицинский триллер
- Политические детективы
- Полицейские детективы
- Прочие Детективы
- Триллеры
- Шпионские детективы
Проза
- Афоризмы
- Военная проза
- Историческая проза
- Классическая проза
- Контркультура
- Магический реализм
- Новелла
- Повесть
- Проза прочее
- Рассказ
- Роман
- Русская классическая проза
- Семейный роман/Семейная сага
- Сентиментальная проза
- Советская классическая проза
- Современная проза
- Эпистолярная проза
- Эссе, очерк, этюд, набросок
- Феерия
Любовные романы
- Исторические любовные романы
- Короткие любовные романы
- Любовно-фантастические романы
- Остросюжетные любовные романы
- Порно
- Прочие любовные романы
- Слеш
- Современные любовные романы
- Эротика
- Фемслеш
Приключения
- Вестерны
- Исторические приключения
- Морские приключения
- Приключения про индейцев
- Природа и животные
- Прочие приключения
- Путешествия и география
Детские
- Детская образовательная литература
- Детская проза
- Детская фантастика
- Детские остросюжетные
- Детские приключения
- Детские стихи
- Детский фольклор
- Книга-игра
- Прочая детская литература
- Сказки
Поэзия и драматургия
- Басни
- Верлибры
- Визуальная поэзия
- В стихах
- Драматургия
- Лирика
- Палиндромы
- Песенная поэзия
- Поэзия
- Экспериментальная поэзия
- Эпическая поэзия
Старинная литература
- Античная литература
- Древневосточная литература
- Древнерусская литература
- Европейская старинная литература
- Мифы. Легенды. Эпос
- Прочая старинная литература
Научно-образовательная
- Альтернативная медицина
- Астрономия и космос
- Биология
- Биофизика
- Биохимия
- Ботаника
- Ветеринария
- Военная история
- Геология и география
- Государство и право
- Детская психология
- Зоология
- Иностранные языки
- История
- Культурология
- Литературоведение
- Математика
- Медицина
- Обществознание
- Органическая химия
- Педагогика
- Политика
- Прочая научная литература
- Психология
- Психотерапия и консультирование
- Религиоведение
- Рефераты
- Секс и семейная психология
- Технические науки
- Учебники
- Физика
- Физическая химия
- Философия
- Химия
- Шпаргалки
- Экология
- Юриспруденция
- Языкознание
- Аналитическая химия
Компьютеры и интернет
- Базы данных
- Интернет
- Компьютерное «железо»
- ОС и сети
- Программирование
- Программное обеспечение
- Прочая компьютерная литература
Справочная литература
Документальная литература
- Биографии и мемуары
- Военная документалистика
- Искусство и Дизайн
- Критика
- Научпоп
- Прочая документальная литература
- Публицистика
Религия и духовность
- Астрология
- Индуизм
- Православие
- Протестантизм
- Прочая религиозная литература
- Религия
- Самосовершенствование
- Христианство
- Эзотерика
- Язычество
- Хиромантия
Юмор
Дом и семья
- Домашние животные
- Здоровье и красота
- Кулинария
- Прочее домоводство
- Развлечения
- Сад и огород
- Сделай сам
- Спорт
- Хобби и ремесла
- Эротика и секс
Деловая литература
- Банковское дело
- Внешнеэкономическая деятельность
- Деловая литература
- Делопроизводство
- Корпоративная культура
- Личные финансы
- Малый бизнес
- Маркетинг, PR, реклама
- О бизнесе популярно
- Поиск работы, карьера
- Торговля
- Управление, подбор персонала
- Ценные бумаги, инвестиции
- Экономика
Жанр не определен
Техника
Прочее
Драматургия
Фольклор
Военное дело
Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 9
Когда человек понимает глубину научных постижений, он ощущает наслаждение от науки. Но никакая наука не в состоянии улучшить жизнь человека и привести его в цели, ради которой человек создан и родился на земле.
Когда же достигает жизни в Торе, ощущения всего мироздания и его Источника, достигает огромных наслаждений, потому как еще и постигает цель своего существования. Поэтому человек должен начать свою работу в этом мире с очищения своего тела — природных желаний.
9 ). Также поймем сказанное выше, «…если ты делаешь так, счастлив в этом мире…» — потому как счастливая жизнь в этом мире уготовлена только для тех, кто заканчивает путь Торы. А страдания от ограничения в пище, сне и пр. имеют место только в состоянии «путь Торы», в период исправления.
И потому сказано: «Таков путь Торы…» — только путем страданий и ограничений. Но по окончанию этого пути, периода исправления (эгоизма), полного страданий пути «ло ли шма», вступает в период «…счастлив ты в этом мире», потому как удостаивается получить все бесконечное наслаждение, что в замысле творения и чувствует, что весь мир создан для него, как этот мир, так, подавно, мир будущий.
10 ). Говорит книга Зоар (Берешит-1. Сулам, п.348): «Сказал Творец, будет свет и возник свет» — будет свет в этом мире и будет свет в будущем мире, что означает, что изначально сотворено все Творцом в полном совершенстве, включая и наш мир".
Т.е. человек обязан достичь ощущения света еще в своей жизни в этом мире. Но чтобы создать место для свободы выбора и работы в усилиях против эгоизма, скрыт этот свет для проявления в будущем, для тех, кто удостоится его в итоге усилий над собой. Поэтому сказано «…будет свет в этом мире», но добавляется: «…будет свет в будущем мире».
Т.е. выполняющие Тору и Заповеди «ради Творца» удостаиваются этого света только в будущем мире, т.е. после того, как очищают свое тело в пути Торы, вследствие чего становятся достойными получать Высший свет и в этом мире, как сказано мудрецами: «Мир свой увидишь еще при жизни».
11 ). Но мудрецы Талмуда сделали особое исправление в мире, вследствие чего теперь намного легче человеку достичь «ли шма» и потому дают нам свой совет по облегчению пути Торы: "Всегда обязан заниматься человек Торой и Заповедями даже ради себя (ло ли шма), потому как этими занятиями, он придет к исполнению не ради себя (ради Творца, ли шма), вследствие того, что свет Торы возвращает человека к своему Источнику.
Этим мы находим совершенно новое средство достижения «ли шма» вместо ограничений и страданий, указанных в Мишне, в трактате «Авот», средство, называемое «свет Торы», в котором есть сила, достаточная чтобы исправить нас до достижения подобия Творцу, привести нас к выполнению Торы и Заповедей ради Творца (ли шма).
Это видно из того, что не упомянули в своем указании ограничений и страданий, а указали, что даже только в занятиях Торой и Заповедями есть достаточно света вернуть человека к Творцу, чтобы смог заниматься Торой и заповедями ради наслаждения Творца, а вовсе не для собственного наслаждения, что и называется «ради Творца» или «ли шма».
12 ). Но есть сомнения в этом совете, потому как среди занимающихся Торой и выполняющих Заповеди, есть и такие, которым не помогли их занятия, чтобы с помощью света Торы прийти к состоянию «ли шма». Причина этого в том, что под занятием Торой и Заповедями ради себя (ло ли шма) имеется в виду такое состояние человека, когда он "верит в Творца и Тору, вознаграждение и наказание, занимается Торой потому что Творец указал заниматься ею, но в действиях ради Творца преследует поневоле и свою выгоду, настолько, что если, после его усилий в Торе и Заповедях, проясняется, что лично он не получит никакого вознаграждения, он сожалеет о совершенных усилиях и страданиях, на которые шел, потому что считал, что и он лично получит вознаграждение, наслаждение от своих усилий.
Т.е. человек соединяет две цели, желает, чтобы одно действие принесло ему вознаграждение: Творцу и ему, чтобы оба стали партнерами по получению вознаграждения. И это называется, что занимается Торой «ло ли шма», т.е. занимается ради Творца, а также желает и сам иметь часть в деле. Такое состояние (Талмуд. Рош Ашана,4) называется «ло ли шма».
Но несмотря на это позволили мудрецы начать заниматься Торой и Заповедями даже в таком состоянии, «ло ли шма», потому что из него можно придти к «ли шма».
Но если занимающийся еще не достиг веры в Творца и в Его Тору, а находится в сомнениях, несомненно, не о нем сказано, что из «ло ли шма» приходят к «ли шма», не о нем сказано (Мидраш Раба. Эйха; Талмуд Ирушалми. Хагига,81), что от занятия Торой, скрытый в ней свет возвращает к Источнику, потому что свет Торы светит только для верящих. Причем, интенсивность света пропорциональна величине его веры.
А неверящие, наоборот (Талмуд. Шабат,88), получают от Торы еще большее скрытие Торы, вплоть до полного духовного ослепления. Т.е. сомневающимся в вере, «ло ли шма» не помогает достичь «ли шма», а наоборот, они уходят в еще большую тьму…
13 ). На изречение (Амос, 5): «Зачем вам день Творца, ведь это тьма для вас, а не свет», приводят мудрецы притчу (Талмуд. Санэдрин, 98;2): «Петух и летучая мышь ждут света. Говорит петух летучей мыши:» Я ожидаю света, потому что для меня это свет, но чего ждешь ты, зачем тебе свет?".
Так и не обладающие верой, хотя и изучают Тору, не удостоятся из состояния «ло ли шма» придти к "ли шма, потому что исправляющий человека свет Торы, светит только обладающим верой. А потому останутся во тьме и закончат свою жизнь, не постигнув Высшей мудрости.
Но те, кто постигли полную веру, гарантированы заверением мудрецов, что из занятий Торой, даже в состоянии «ло ли шма», свет, находящийся в Торе, изменит их свойства из эгоистических на альтруистические, вернет к своему Источнику — Творцу, и удостоятся, даже без всяких ограничений и страданий, изучать Тору «ли шма», которая преподносит человеку, полную радости и наслаждений жизнь, в этом и в будущем мире.
О достигающих этого состояния сказано: «Тогда насладитесь вы Творцом…». Вывод: если занимающийся Торой в «ло ли шма» видит, что уже должен был достичь «ли шма», но еще не достиг — обязан знать, что причина этого в недостаточной вере. Потому что величина света Торы, определяющая меру возвращения к своему Источнику, пропорциональна величине веры человека.
Поэтому, если вера недостаточна, нельзя извлечь свет из Торы, становишься зачастую знатоком написанного, гордецом и приобретаешь всевозможные дурные качества. Но уже «ли шма» не в состоянии достичь, потому как недостает веры, приносящей свет занимающимся Торой в состоянии «ло ли шма».
14 ). Поэтому можно объяснить высказывание мудрецов: «У кого его Тора — это его вера». Ведь отношение человека к занятиям Торой показывает величину его веры в Тору, в спасительную силу Торы, способную исправить его, вытащить из эгоистических желаний.
Это подобно человеку, в меру своей веры, дающему в долг определенную сумму денег. Величина этой суммы определяется величиной веры: может поверить своему другу на 1 $, или на половину своего состояния, или на все что имеет, без всякого сомнения — в этом случае его вера считается полной, в противном случае — частичной. Также и в занятиях Торой: один, исходя из величины своей веры в силу Торы, уделяет ей один час из своего свободного времени, веря, что получит за это этот и будущий мир, другой — два часа, а третий — все свободное время, до последней минуты!
Естественно, что только у последнего есть полная вера в Тору, только он верит в Творца и готов отдать ему все свое состояние, потому как готов всего себя без оглядки посвятить занятиям Торой ради самоисправления. Поэтому только его вера называется полной.
- Предыдущая
- 9/32
- Следующая