Выбрать книгу по жанру
Фантастика и фэнтези
- Боевая фантастика
- Героическая фантастика
- Городское фэнтези
- Готический роман
- Детективная фантастика
- Ироническая фантастика
- Ироническое фэнтези
- Историческое фэнтези
- Киберпанк
- Космическая фантастика
- Космоопера
- ЛитРПГ
- Мистика
- Научная фантастика
- Ненаучная фантастика
- Попаданцы
- Постапокалипсис
- Сказочная фантастика
- Социально-философская фантастика
- Стимпанк
- Технофэнтези
- Ужасы и мистика
- Фантастика: прочее
- Фэнтези
- Эпическая фантастика
- Юмористическая фантастика
- Юмористическое фэнтези
- Альтернативная история
Детективы и триллеры
- Боевики
- Дамский детективный роман
- Иронические детективы
- Исторические детективы
- Классические детективы
- Криминальные детективы
- Крутой детектив
- Маньяки
- Медицинский триллер
- Политические детективы
- Полицейские детективы
- Прочие Детективы
- Триллеры
- Шпионские детективы
Проза
- Афоризмы
- Военная проза
- Историческая проза
- Классическая проза
- Контркультура
- Магический реализм
- Новелла
- Повесть
- Проза прочее
- Рассказ
- Роман
- Русская классическая проза
- Семейный роман/Семейная сага
- Сентиментальная проза
- Советская классическая проза
- Современная проза
- Эпистолярная проза
- Эссе, очерк, этюд, набросок
- Феерия
Любовные романы
- Исторические любовные романы
- Короткие любовные романы
- Любовно-фантастические романы
- Остросюжетные любовные романы
- Порно
- Прочие любовные романы
- Слеш
- Современные любовные романы
- Эротика
- Фемслеш
Приключения
- Вестерны
- Исторические приключения
- Морские приключения
- Приключения про индейцев
- Природа и животные
- Прочие приключения
- Путешествия и география
Детские
- Детская образовательная литература
- Детская проза
- Детская фантастика
- Детские остросюжетные
- Детские приключения
- Детские стихи
- Детский фольклор
- Книга-игра
- Прочая детская литература
- Сказки
Поэзия и драматургия
- Басни
- Верлибры
- Визуальная поэзия
- В стихах
- Драматургия
- Лирика
- Палиндромы
- Песенная поэзия
- Поэзия
- Экспериментальная поэзия
- Эпическая поэзия
Старинная литература
- Античная литература
- Древневосточная литература
- Древнерусская литература
- Европейская старинная литература
- Мифы. Легенды. Эпос
- Прочая старинная литература
Научно-образовательная
- Альтернативная медицина
- Астрономия и космос
- Биология
- Биофизика
- Биохимия
- Ботаника
- Ветеринария
- Военная история
- Геология и география
- Государство и право
- Детская психология
- Зоология
- Иностранные языки
- История
- Культурология
- Литературоведение
- Математика
- Медицина
- Обществознание
- Органическая химия
- Педагогика
- Политика
- Прочая научная литература
- Психология
- Психотерапия и консультирование
- Религиоведение
- Рефераты
- Секс и семейная психология
- Технические науки
- Учебники
- Физика
- Физическая химия
- Философия
- Химия
- Шпаргалки
- Экология
- Юриспруденция
- Языкознание
- Аналитическая химия
Компьютеры и интернет
- Базы данных
- Интернет
- Компьютерное «железо»
- ОС и сети
- Программирование
- Программное обеспечение
- Прочая компьютерная литература
Справочная литература
Документальная литература
- Биографии и мемуары
- Военная документалистика
- Искусство и Дизайн
- Критика
- Научпоп
- Прочая документальная литература
- Публицистика
Религия и духовность
- Астрология
- Индуизм
- Православие
- Протестантизм
- Прочая религиозная литература
- Религия
- Самосовершенствование
- Христианство
- Эзотерика
- Язычество
- Хиромантия
Юмор
Дом и семья
- Домашние животные
- Здоровье и красота
- Кулинария
- Прочее домоводство
- Развлечения
- Сад и огород
- Сделай сам
- Спорт
- Хобби и ремесла
- Эротика и секс
Деловая литература
- Банковское дело
- Внешнеэкономическая деятельность
- Деловая литература
- Делопроизводство
- Корпоративная культура
- Личные финансы
- Малый бизнес
- Маркетинг, PR, реклама
- О бизнесе популярно
- Поиск работы, карьера
- Торговля
- Управление, подбор персонала
- Ценные бумаги, инвестиции
- Экономика
Жанр не определен
Техника
Прочее
Драматургия
Фольклор
Военное дело
Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 29
Но после того, как удостоился постижения открытого управления и возвращения от любви, все его прегрешения, как намеренные так и оплошности, обратились в заслуги, ао грубые и горькие одеяния, являющиеся намеренными или неумышленными прегрешениями оделись в свет, Заповедь и вознаграждение, потому как эти одеяния обратились в заслуги, потому как они сами теперь и есть одеяния, нисходящие из мира Ацилут или Брия: грубые одеяния, называемые прегрешениями, обратились а заслуги, выполненные Заповеди, т.е. освободились от одеяний мира Асия и приобрели одеяния мира Ацилут или Брия, а ощущение Творца, открытие Творца, во время выполнения Заповедей, называется «Наука Каббала», а все нечистые слова Торы, как Фараон, Лаван, Эйсав и пр. стали именами Творца (как прегрешения Заповедями), и эти одеяния не скрывают Учителя, а наоборот, «…увидят учителя глаза твои».
Т.о. нет никакого отличия между Торой мира Ацилут и Торой нашего мира, т.е. между наукой Каббала и открытой Торой, а все отличие только относительно человека, занимающегося Торой: двое изучающих на том же языке и по той же книге, постигают Тору каждый по разному, для одного это может быть наука Каббала и Тора мира Ацилут, а для другого — Тора мира Асия, открытая Тора.
Ведь до возвращения человек находится под скрытым управлением, не ощущает Творца и все его действия скрывают Творца. Но после возвращения, в тех же открытых буквах есть открытие Творца. И это называется тайная Тора или Каббала.
148 ). Отсюда поймем, насколько прав великий мудрец Гаон ми Вильно (АГР"А), указывающий на полях своего молитвенника, в благословении на Тору: «Да будем все мы знающими Твое имя и учить Твою Тору ради Тебя!», что начинающий, начинает изучать тайную Тору, открытую Тору мира Асия, являющуюся тайной, потому как Творец абсолютно скрыт в ней.
А затем приходит к Торе более открытой, называемой «рэмез»-намек, соответствующей Торе мира Ецира, а затем достигает простой Торы «пшат», потому как освобождается Творец от всех своих одеяний-покрытий относительно человека и предстает перед человеком непосредственно Сам в открытом виде, не облеченным в одеяния нашего мира или иных, более высших миров, за которыми ранее скрывался.
Но в книге «Сиах Ицхак» спрашивает: "Почему сначала написано «знающие Твое имя», а потому сказано «учить Твою Тору»? Ведь вначале человек должен учить «ли шма», а потом постигает тайны Торы, имена Творца?
Порядок постижения Торы не таков, как принято думать: пшат-рэмэз-друш-сод, а наоборот: начинают с тайного, называемого «знающие Твое имя» и доходят до открытия простого, истинного смысла. Т.о. под тайной имеется в виду, что Творец тайна, потому как не ощущается изучающим Тору, хотя сказано, что Творец везде и наполняет собою все, но это тайна для человека.
Затем приходит намёк, что означает, что Творец открывается человеку только как намёк. А затем приходит друш, потому как возникает в человеке требование (дриша) к Творцу. И только затем достигает человека пшат, простого смысла Торы — явно постигает Творца и цель творения.
149 ). Теперь поймем свойства 4-х чистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия и 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, находящихся один против другого. Эти 4 мира связаны с 4 ступенями постижения управления Творца (п.45) и 4 ступенями любви (70-73). Творцом создано лишь одно — желание насладиться, называемое эгоизм, зло, дурное начало, Фараон, Змей и пр.
Человек создан таким образом, что состоит из этого желания и, вкрапленного в него, альтруистического желания, данного ему от Творца, именно для возможности исправления эгоизма. Постепенно исправляя себя, человек духовно сближается с Творцом.
Мера исправления или степень сближения с Творцом называются сфира-части духовного объекта, парцуф-духовный объект, состоящий из 10 сфирот, олам-мир, духовный комплекс, состоящий из 5 парцуфим.
Потому как все это не более как меры исправления человека и все находятся внутри человека, являясь его качествами, именно поэтому сфирот называются МИДОТ-качества, свойства. Каббала представляет созданное Творцом желание как духовное тело человека, а его исправленные качества — как органы этого тела.
Поэтому Каббала называет свойства человека именами наших физиологических органов: Хэсэд-правая рука, Гвура-левая рука, Тифэрэт-тело, Нэцах и Ход — соответственно, правая и левая ноги, Есод-половой орган, Малхут-стопы ног. Три первые сфирот: Кетэр-часть Творца в человеке, Хохма-мозг, Бина-сердце называются головой духовного объекта-парцуфа.
150 ). Две первые ступени постижения управления, ступени скрытого управления — обе относятся к миру Асия. Потому указано в книге Ари «Эц Хаим»(48,83): « Мир Асия в основном зло, и даже немного хорошего, что есть в нем, смешано со злом, без отличия между ними»: из простого скрытия Творца следует, что мир Асия в основном зло, ведь так ощущают свои страдания постигающие скрытое управление. А из двойного скрытия Творца следует, что даже та малость хорошего, что есть в мире Асия, смешано со злом и не узнаваемо.
Первое открытие лица Творца — определяется как «мир Ецира» и потому сказано в «Эц Хаим», что «мир Ецира наполовину хороший, а наполовину плохой»: кто постигает первое открытие лица Творца, первую ступень зависимой любви, называемую возвращением от страха, называется «средний», и он сам наполовину виновен и наполовину заслужен.
Когда человек достигает открытие лица Творца, он ощущает что Творец наполняет все свои творения только наслаждением, а также ощущает огромное наслаждение от выполнение Заповедей и горькое наказание от прегрешения, от чего боится прегрешения, как огня.
Поэтому называется такое состояние человека, его духовный уровень, возвращением от страха: он поневоле выполняет Заповеди, поскольку наслаждение заставляет его, и поэтому эта ступень называется зависимая любовь, что означает, любит за получаемое.
Как уже сказано выше, в этом есть два отличия:
а) в прошлом взаимно причиняли друг другу страдания, а затем, взаимно делая добро, вызвали взаимную любовь;
б) всегда доставляли друг другу только наслаждения. Достигший возвращения от страха, ощущает наслаждение в Торе и Заповедях, но до этого, ощущал страдания и потому имел претензии к Творцу — вследствие этого есть деление на время «до» и «после» — «наполовину виновен и наполовину заслужен».
Т.е. когда человек достигает получения души от мира Ецира, то достигает возвращения страхом или можно сказать наоборот: когда человек достигает возвращения страхом, называется, что он постигает душу от мира Ецира, которая там «наполовину хорошая и наполовину плохая».
Вторая ступень любви, также зависимая любовь, но когда уже нет никаких воспоминаний о перенесенных страданиях, и третья ступень любви, первая ступень независимой любви — обе они определяются как «мир Брия».
Когда человек достигает возвращения любовью, его умышленные прегрешения и все плохие мысли, бывшие у него в состоянии скрытия Творца и прегрешения, совершенные вследствие этого, исправляются и обращаются в заслуги — это подобно любящим, никогда не причинявшим друг другу никаких страданий, всегда любившим и верным (п.105-109).
Когда человек достигает двух этих ступеней любви, он получает душу от мира Брия. Потому говорится в «Эц Хаим», что мир Брия в основном хорош, а немного зла, что есть в нем, совершенно неразличимо.
И это потому, что средний достигает выполнение одной Заповеди и склоняет себя и весь мир на чашу заслуг, отчего и называется «в основном хорош», во 2-ой ступени любви. А немного неразличимого зла в мире Брия исходит из 3-ей ступени независимой любви — хотя и склонил свою чашу заслуг, но еще не склонил чашу заслуг всего мира, от чего и есть немного зла, потому как любовь эта не вечная.
Вследствие возвращения от любви, исправляется время до возвращения от страха, становится хорошим. А чтобы подчеркнуть, что есть еще немного плохого, сказано, что большинство хорошее.
- Предыдущая
- 29/32
- Следующая