Книга 22. Язык духовных миров (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 30

И отсюда ясно, что недостаточно, что Творец вывел народ Израиля из Египта, т.е. из-под рабства египтян, и они могли заниматься Торой и заповедями, каждый согласно уровню своего постижения, а египетская «клипа», т.е. нечистые желания, называемые египтянами, уже не могла помешать их духовной работе. Насколько велико было это чудо, и кто в состоянии оценить все его величие? Ибо человек отдает себе отчет в том, сколько страданий и тягот выпало на его долю, когда он был в изгнании и рабстве у Паро, царя египетского, и оценивает в сердце своем глубину тьмы во время строительства «Питома и Раамсеса».

И теперь в один момент открываются врата нечистых египетских «клипот», и он выходит на свободу и остается в своей собственной власти. То есть теперь у него появилась свобода заниматься Торой и заповедями, сколько он хочет, без всяких посторонних помех. Какую радость и подъем духа это приносит человеку, когда он сравнивает состояние тьмы с состоянием света! И это называется «Отделяющий свет от тьмы».

И из сказанного ясно, почему необходимо знать, что «лишь Творец выводит вас из-под мук египетских», согласно толкованию наших мудрецов, "когда выведу вас, будете служить делом, ибо как вы узнаете, что именно Он вывел вас из Египта, как сказано, «Я — Творец ваш, выводящий вас и из-под мук египетских» ".

Но всегда нужно помнить ту цель, которую мы стремимся достичь. И поскольку Цель творения — дать наслаждение всем созданиям, наша цель — получить все те блага и наслаждения, которые Он нам уготовил. Однако для исправления, которое называется «слияние с Творцом», т.е. сравнения с Творцом по свойствам, мы должны совершить работу, которая поможет нам получить «желания отдавать». Тем не менее, это всего лишь исправление творения, а совершенство при этом еще не достигается. Ведь совершенство — это «познание Творца», т.е. необходимо познать и постичь Тору, которая называется «Именами Творца».

Поэтому недостаточно того, что у нас уже есть силы исполнять Тору и заповеди без всякой помехи, ибо это только лишь исправление, а не достижение совершенства. А совершенство — это достижение знания Торы, когда «Тора, Израиль и Творец — суть одно». И об этом говорят наши мудрецы: "И как сказал Творец Израилю, когда выведу вас, будете служить делом, ибо как вы узнаете, что именно Он вывел вас из Египта, как сказано — «и узнаете, что Я — Творец ваш, выводящий вас из-под мук египетских. Я, а не посланец…». И это значит, что все должны прийти к постижению Творца, называемому «Тора», которая называется «Имена Творца».

13. «Для чего евреи выпросили вещи у Египтян?» (Перевод Г. Шустерман)

Сказано в Торе: «Скажи, пожалуйста, народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. И дал Творец милость народу в глазах египтян и т.д…» (Шмот, 11). И объясняли это мудрецы в трактате Брахот. И вот слова рабби Яная: — «Пожалуйста» — выражение просьбы.

Сказал Творец Моше: «Прошу тебя! Иди и скажи Израилю…». "Прошу Вас, выпросите у Египтян вещей серебряных и вещей золотых, чтобы не сказал тот праведник, т.е. Авраам, что «будут порабощены и угнетены» — Я исполнил, «а затем выйдут с большим имуществом» — не исполнил?

Спрашивается: если Творец хотел исполнить обещанное Им Аврааму, как сказано «и затем вышли с большим имуществом», то разве не было в Его власти оставить народ Израиля без прошения в долг вещей у Египтян? Ведь с первого взгляда это выглядит нечестно, т.к. изначально было понятно, что это обман, т.е. было взято с намерением не возвращать.

И также нужно понять сказанное Творцом Моше, чтобы он уговорил народ Израиля взять вещи у Египтян, т.к. слово «на» на иврите означает просьбу. И то, что Моше уговаривал народ, означает то, что Творец знал с самого начала, что они будут сопротивляться этому и поэтому просил Моше, чтобы он поговорил с народом.

Вместе с тем также надо понять, что являлось причиной сопротивления израильтян. И также надо понять сказанное в Торе: «И дал Творец милость своему народу в глазах Египтян…». Как можно понять эти противоположности? С одной стороны, Творец может все, но в обычной интерпретации тяжело нам понять то, что сказано в Торе (Шмот 1,12): «По мере того, как изнуряли Израиль, он все больше размножался и разрастался и опротивели египтянам сыны Израиля». Учат мудрецы в Талмуде (Сота, 11), «…что были в глазах египтян как колючки». Т.е. если раньше они не могли терпеть народ Израиля, то теперь обратилось все в другую противоположность, т.е. «народ Израиля нашел милость в глазах египтян».

И находим, что в обещании Творца Аврааму — «и выйдете с большим имуществом» — надо еще понять приводимые там же (Берешит 16, 7) слова: "И сказал ему: Я — Г-сподь, который вывел тебя из Ур Касдима, чтобы дать тебе эту землю во владение. И он сказал: Г-споди Б-же! Как я узнаю, что буду ею владеть? И сказал Он Аврааму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их и будут угнетать четыреста лет…, а затем они выйдут с большим имуществом».

И надо понять здесь, какой ответ Авраам получил на свой «Как я узнаю, что буду ею владеть?» Ответ Творца был следующий: «И сказал Аврааму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей…, а затем они выйдут с большим имуществом».

В этом случае вопрос был о гарантии владения, а ответ заключался в том, что народ будет в изгнании. И поэтому изгнание являлось гарантией того, что народ унаследует землю Израиля. И как объяснял этот вопрос рабби Йегуда Ашлаг — известно, что не существует света — «ор» без желания к нему — «кли», т.е. невозможно получить наполнение, если нет желания к нему, и это ощущение недостатка и называется сосуд — кли.

И потому, когда увидел Авраам, что Творец желает дать его потомкам, то сказал: — Неужели я не вижу, что мои сыновья также будут нуждаться унаследовать духовную землю Израиля?

Поэтому сказал: если они получат некоторое небольшое наслаждение, этого будет уже им достаточно, т.к. самая маленькая ступень в духовном мире несет человеку наслаждение более всех наслаждений в нашем мире. И потому, когда получат небольшое количество света — наслаждения, сразу подумают, что не существует более высокой ступени, чем они достигли, и в таком случае не захотят просить сверх этого.

И поэтому спрашивал Авраам у Творца — как узнаю, что они будут нуждаться в унаследовании именно духовной земли? Поэтому он просил у Творца, чтобы сказал ему, как это будет выглядеть, что у них будет свет — наслаждение без желания к нему — кли?

И Авраам понял, что свет дает Творец. Но келим, т.е. желание к еще большим светам, чем они получили… — кто даст им понять, что должны прийти к еще большему духовному возвышению по сравнению с тем, что ощущают сейчас?

В духовном мире есть закон, что любое духовное состояние, которое приходит к человеку, ощущается им как совершенное, т.е. что не существует выше его, т.к. духовное — это ощущение совершенства без какого — либо ощущения недостатка, иначе это уже не называется духовным. Только в нашем материальном мире может быть наслаждение, и наряду с этим мы ощущаем, что существует еще большее наслаждение. В духовном мире это невозможно.

Вследствие этого Авраам сомневался: как они смогут захотеть просить у Творца, чтобы дал им ступень еще более высокую, называемую «наследие землей». И то, что ответил ему Творец — "знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране… " — это ответ Аврааму, что отсюда — из египетского изгнания — они захотят просить Творца, чтобы давал им каждый раз все большие и большие силы.

И причина этого в том, что, когда человек начинает работать на Творца, он хочет, чтобы все его действия были с намерением все отдавать Творцу, и он видит, что это не в его силах. И тогда человек взывает к Творцу, чтобы помог ему. И об этом сказали мудрецы: «Приходящему очиститься, помогают». И спрашивает Зоар: "В чем заключается помощь? " — и отвечает — «Дают ему чистую душу».