Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание). - Лайтман Михаэль - Страница 46

Если бы старость знала — молодость смогла

Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что «Нет более мудрого, чем опытный»?

Это выражение «Нет более мудрого, чем опытный» и «Глупцу полработы не показывают» Бааль Сулам приводит в «Предисловии к книге Зоар», в начале. Есть еще много подобных выражений типа: «Если бы молодость знала, если бы старость могла» — все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить — нет!

Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей — и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость — для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.

Все ли поколения должны идти одним и тем же путем?

Ответ: Конечно же нет: если Вы объясните ребенку цель творения и смысл его исправления, он осознает причину своего неисправленного состояния, осознает свое состояние, мысли, методы решения как неисправленные и будет по-другому, не непогрешимо судить о своих поступках. Это приведет его к правильным решениям изначально, а не после горького опыта.

Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: «Ах, если бы молодые знали…»

Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.

Свойства Израиль и народы мира

Вопрос: Как Вы классифицируете Исруэль и Оймос аойлом (Исраэль и народы мира)?

Ответ: В Раба"ш «Шлавей аСулам» т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.

Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются «народ подобный ослу» (осел — не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.

Выполняющие Тору и Заповеди только «ло ли шма» — не ради Творца. Они называются «народы мира» и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, — только ради собственной выгоды. И это называется «животное», потому что получающая — женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В «Предисловии к ТЭ»С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: «Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия». Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет «животными, подобными поедающим сено». Т.е. эта часть в человеке называется «животное в человеке», потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.

Этот тип — это уже «человек в человеке», те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): «Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира». Т.е. только достигшие ли шма называются «человек» и «Исраэль».

Продолжение — в статье Раба"ша. Надеюсь, Вы удостоитесь-таки его оценить.

Малахим — животные

Вопрос: Что такое малахим?

Ответ: Есть духовные силы уровня: неживой, растительный, животный, человек; соответственно называются: эйхалот, рухот, малахим, нешамот. Всем силам и объектам в нашем мире соответствуют их высшие корни, которые их порождают и питают. Малахим (ангелы) в нашем мире — это животные. Из этого можете понять, что ангелы действуют только в силу своей природы и не имеют своей воли и желания.

«Египетские казни» — прощание с эгоизмом

Вопрос: Oбьясните, чтo означает по Кaббaле — кaзни египетские? Дoлжнo ли их быть 10 при выхoде кaждoгo из свoегo эгoизмa и кaкими oни дoлжны быть, или у кaждoгo свoй путь и свoи «мaкoт мицрaим»?

Ответ: Есть в нашем пути такие события, о которых нельзя говорить заранее человеку. Ведь смотрите, каждый человек умирает, а что люди знают о смерти?! Отторжение эгоизма смерти подобно, а потому непередаваемо. Желаю пройти поскорее, быстро и безболезненно.

Все мы преступники до махсома

Вопрос: Если я правильно понял, все души должны пройти через разные типы желаний: животные, деньги и т.д. Но так можно оправдать, например, вора, так как его желание разбогатеть за чей-то счет «естественное». Это же касается любого преступника или тирана. Так ли это?

Ответ: Относительно духовного, все мы воры, преступники и пр., потому что все наши проступки мы совершаем когда находимся:

— в двойном скрытии — преднамеренные (здонот),

— в простом скрытии — непреднамеренные (шгагот).

Советую прослушать последнее «Предисловие к ТЭ»С", которое мы сейчас изучаем (на иврите).

Природа Творца познаётся по Его делам

Вопрос: Мне видится так: Бог (Жизнь) не является добрым и милосердным — это противоречит реалиям жизни, но он является интеллектуальным — это согласуется с реалиями жизни. Царствует логика, законы — их нарушение влечёт страдания, но страдания С ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ(!) несоизмеримы с нарушениями (поэтому он не добр и не милосерден в человеческом понимании). Разумеется, в жизни есть и доброта, и милосердие, но они впаяны в такую систему, которая в целом не является доброй и милосердной (потому Его и нельзя назвать добрым и милосердным).

Ответ: Не слишком ли круто? Каббала говорит попроще, но иначе… Потому что каббалисты, выйдя в ощущение высшего мира, постигают природу Творца, а не судят о мире из той луковицы, в которой живут.

Творец и наслаждение — одно и то же

Вопрос: Можно ли сказать, что Творец получает наслаждение, когда мы наслаждаемся тем, что Он приготовил для нас? И можно ли это отнести к животным наслаждениям или только к духовным?

Ответ: Творец наслаждается тем, что услаждает нас. Но ни в коем случае не считает наслаждением получение ради себя, потому что оно ничтожно мало, немедленно пропадает, несовершенно. Творец понимает под наслаждением только совершенное, неограниченное наслаждение — а оно может быть только в желании отдавать. Именно такое наслаждение Он приготовил для нас. И только если мы наслаждаемся именно этим наслаждением, Он наслаждается от нас. Поскольку мы определяем наслаждение ради себя как животное, а наслаждение ради Творца как духовное, то наслаждение отдачи Творца и наше исправленное наслаждение называются духовными.

Стыд — не удар из 10 ударов Фараона

Вчера на уроке у нас в группе мы разбирали утренний урок за 20-е августа. Этот урок был посвящён статье о слихот (покаянии). На этом уроке говорилось много про удары и про стыд. В нашей группе возник вопрос: является ли стыд сам по себе ударом?

Стыд — не удар из 10 ударов Фараона. Хотя, как правило, именно это ощущает человек как отрицательное влияние Творца. Иное воздействие — страх. Оба они являются возбуждением свыше к действию, если человек сам не устремляется к цели.