Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 18

На такой, самой низшей ступени, находятся вся масса населяющая наш мир. Такими неощущающими более высшую ступень рождаются все в нашем мире. Но есть особые личности, которые смогли ощутить часть высшего, что в них. Эта часть высшего, ощущаемая таким человеком, называется им «мой Творец», «мой Создатель», потому что так он воспринимает высшую ступень — как своего Создателя.

Как подробно разбирается в предисловии к Талмуд Эсэр Асфирот, есть 4 вида проявления высшей ступени или, как ее обычно называют, Творца, относительно нисшей ступени, человека: двойное скрытие — когда человек совершенно не понимает, что все, что есть в нем исходит от более высшего, совершенно им не ощущаемого.

Простое скрытие — когда человек понимает, что все, что есть в нем, все его качества и ощущения исходят от более высшего, как хорошее — вознаграждение, так и плохое — наказание за его поступки и мысли.

Раскрытие — когда человек явно ощущает воздействие на него более высшей ступени, что называется, ощущает своего Творца и видит как Творец любяще относится к нему.

Слияние — когда высшая ступень настолько раскрывает свои действия для осознания и ощущения нисшей ступенью, что нисшая ступень, т.е. человек, настолько меняет свои свойства, что полностью сливается с высшей ступенью в полной, вечной любви.

Итак, все Творение состоит из столба, располагающихся от самого Творца и до нашего мира, последовательно входящих друг в друга, духовных ступеней.

Единственное творение — это человек. Рождаясь, человек не ощущает совершенно более высшую ступень. Все, что есть вокруг него, он ощущает, как свой мир, не понимая, что все это рисуется ему более высшей ступенью, что Творец желает в таком виде предстать перед ним.

С помощью учителя, человек может начать осознавать, что то, что он ощущает, это и есть сам Творец, но только на самой дальней от Него ступени ощущения.

Если человек начинает изучать Каббалу, то сила, скрытая в текстах, воздействует на него так, что начинает осознавать, что все его ощущения исходят от Творца. И, хотя еще не ощущает явно источник своих ощущений и мыслей, но осознает это.

Как уже не раз говорилось, Тора представляет собою описание творения и пути человека к цели его создания — к духовному возвышению вплоть до слияния с Творцом. Нет в мире иной цели существования ни у какого-либо создания, все происходящее в мире происходит только для выполнения этой цели.

Естественно, что Творец не нуждается в человеке для выполнения Им задуманного и может управлять человеком через законы природы неосознанно, поневоле привести нас к желаемому им состоянию.

Но желание Творца, чтобы человек прошел путь своего духовного восхождения осознанно и сознательно избрал его, чтобы человек сам сотворил себя как духовное существоиз того эгоистического и низменного, каким он появляется в нашем мире от рук Создателя.

Тора представляет собою инстукцию духовного возвышения. Эта инструкция совершенна, потому что дает человеку желание духовно возвыситься, силы духовно возвыситься и знания каким образом духовно возвыситься.

Нет ничего в мире кроме Творца, все собою заполняющего и Им созданного человека. Исходным состояние человека, начальным его состоянием, первым в его появлении является появление человека в нашем мире. Затем из нашего мира человек поднимается в духовные миры вплоть до Творца. Наш мир самая низкая точка творения.

Творцом создано только одно — желание насладиться ощущением Творца. Вернее, желание ощутить Творца при Его ощущении испытывает наслаждение. Это желание ощутить Творца называется душа.

В зависимости от того, насколько это желание ощутить ощущает Творца, определяется его расстояние от Творца. Поскольку кроме Творца вокруг этого желания не существует более ничего, то все что оно может ощутить это только различные меры ощущения им Творца и никогда ничего более.

Самое минимальное ощущение Творца возникает в сотворенном, в душе, в желании Его ощутить, если это желание имеет 5 эгоистически ограниченных по диапазону органов ощущений: зрение, слух, обоняние, речь, осязание.

Эгоизм, пропитывающий наши ощущения, руководящий нашим восприятием окружающего, сужает и искажает все наше восприятие Творца, представляя нам картину совершенно обезличенной природы.

13. Необходимость альтруистического намерения

В процессе образования 4-х последовательных ступеней желания и намерения из света, исходной ступени, Творца, создалось желание насладиться, называемое сосуд, кли, которое по своему количеству и качеству точно соответствует свету, входящему в него. И это окрнчательно созданное творение, которое чувствует себя самостоятельным, называется «бхина далет», «малхут», «творение».

Когда «бхина далет» начала получать свет Творца, она тут же поняла и ощутила, что Творец ей дает наслажэдение, наслаждает ее, а она получает и наслаждается.

С одной стороны, это не так уж плохо: маленький ребенок все получает от матери. Она наслаждается тем, что дает ему и он получает, он же наслаждается от получения. Что в этом плохого? Есть полное единение Творца и творения: один дает, а второй получает. Когда творение получает все, что дает Творец, оно называется малхут мира Бесконечности, т.е. ничем не ограниченное получение света, который исходит от Творца.

Творец и творение полностью связаны между собой. В чем же все-таки существует отличие? В том, что творение в этом состоянии не самостоятельно, оно не под стать Творцу, т.к. не может по-настоящему наслаждаться. И наслаждение, которое оно получает, непостоянно, а сразу же пропадает по мере получения.

Для того, чтобы развить творение до состояния ощущения постоянного наслаждения и в полной мере, т.е. чтобы наслаждение было совершенным, необходимо вывести причину наслаждения из творения наружу. Только тогда творение не будет ограничено объемом, величиной желания насладиться. Иначе, получаемое наслаждение тут же гасит желание его получать. Желание и наслаждение взаимно аннулируют друг друга. Пропадает и кли и свет.

Как сделать кли таким, чтобы чем больше оно наслаждалось, тем больше хотело и имело возможность наслаждаться? — Только тогда, когда источник наслаждения, его причина, находится вне творения. Тогда творение будет наслаждаться тем, что отдает. Чем больше оно отдаст, тем больше оно будет наслаждаться от отдачи. Этот процесс бесконечен.

Отсюда ясно видно, что альтруизм — это не искусственная выдумка, а естественная необходимость создать кли совершенным. Только в альтруистическом кли можно испытать, одновременно с ощущаемым наслаждением, еще большее желание насладиться.

Творец, создав малхут мира Бесконечности, проделал этим лишь небольшую часть работы. Теперь надо развить это кли до совершенной формы: чтобы, продолжая получать, оно начало отдавать и отдавать бесконечно, неограниченно, вне себя. Тогда, это новое кли, нацеленное на отдачу, будет бесконечно получать.

Бесконечное развитие этого процесса возможно лишь при условии, что оба отдают: Творец отдает напрямую, в силу своего желания и возможности, у Него есть, что отдать. Творение отдает «в обратном направлении», в отраженном свете, в «ор хозер» — получает, чтобы отдавать, наслаждается потому что эьл единственная возможность насладить Творца. Получение является следствием любви к дающему.

В нашем мире, существуя за счет наполнения маленьких эгоистических желаний, мы получаем маленькие наслаждения, наполняясь которыми, тут же перестаем их желать. А что делать дальше? Свыше дают нам другое желание, за которым мы тут же поневоле бежим, пытаясь его наполнить.

Поочередное рождение в нас желаний и их мимолетное утоление необходимо для нашего развития. Это хорошо наблюдать на детях: природа дает им постоянно новые желания,вынуждая двигаться и познавать. Иначе человек бы не развивался. Чем любознательнее вид, тнм большего развития он достигает.

Это постепенный путь развития желаний очень долгий, происходящий природным путем на протяжении тысячелетий. Все человечество во все века только и занимается тем, что переходит от одного желания к другому, а достигая одного, моментально желает большего.