Книга 11. Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 8

А поскольку, как правило, начинающий совершенно не знает даже обычной Торы, то каждого хорошего оратора может принять за большого рава. Но есть принципиальное отличие между знатоком Торы и каббалистом: в Каббале рав – это не столько рав, сколько Учитель. И этот Учитель проходит вместе с учеником свой духовный путь.

Роль и цель Учителя не в том, чтобы ученик боялся и уважал его, а чтобы вследствие учебы привести ученика к ощущениям страха, трепета, уважения и любви к Творцу, поставить его напрямую перед Творцом, научить его обращаться только к Нему. Проходящий на себе духовный рост поначалу испытывает ощущения собственной ничтожности, осознания своей слабости, эгоизма и низости желаний.

Пройдя это, человек уже не может гордиться собой, ощущая, что он все получает от Творца. Поэтому Учитель Каббалы -это наиболее простой и предельно жизненный человек, а не оторванный от этого мира мудрец, каким его обычно представляют совершенно непонимающие Каббалы. Именно это отчасти понимается из хасидских рассказов.

Поэтому в Каббале как Рав, так и его ученики незаносчивы и не диктуют свое мнение другим, не указывают и не обучают. Цель РАВА – направить ученика к Творцу, во всем обращаться только к Нему, а не к Учителю. В то время, как изучающий другие методики, кроме Каббалы, даже если они подаются под видом Каббалы, начинает проникаться уважением и страхом к раву, а не к Творцу.

Каббала – это самая практическая наука, где все изучается на самом себе. Поэтому здесь рав не просто рав, а как тренер, работающий вместе со своими учеником: даже если ученик этого не ощущает, рав постоянно помогает и направляет его.

А почему необходимо выполнять все 613 или даже 620 Заповедей, если каждая из них – это закон определенной ступени от нас до Творца?

Потому что каждая ступень включает в себя все остальные, каждая из 620 ступеней от человека до Творца состоит из 620 частей, все их на каждой ступени необходимо исправить в меру этой ступени. Отличие между ступенями только в величине альтруистичекой силы в каждой из них.

В книгах о каббалистах рассказывается, что некоторые из них уединялись, даже на много лет, а некоторые создавали группы для совместных занятий. Вы пишете, что Каббалу учат по ночам. Что все это – ритуал или необходимость?

Каббалисты изучают по ночам, потому что в это время остальные люди спят, и нет помех от их эгоистических мыслей. И потому что усилие поднимать среди ночи свое тело ради духовного – щедро вознаграждается свыше помощью в победе над телом, обретением альтруистических свойств.

В зависимости от предназначения, свойства души каббалиста, он или уединяется и никому не раскрывает, что он каббалист, или, наоборот, раскрывает себя всем, и как можно шире, для привлечения учеников и воспитания из них каббалистов. В таком случае он создает группы учащихся. Групповые занятия предпочтительнее индивидуальных, когда человек изучает один или вдвоем.

Как сказано в «Предисловии к ТЭС» п.155: « Вокруг каждого, занимающегося Каббалой, образуется окружающий свет, который очищает и подготавливает человека к внутреннему восприятию высшего света». Интенсивность этого окружающего света зависит от величины желания человека постичь изучаемое. Вы, наверное, обращали внимание на то, что когда человек в компании, он проникается тем, что интересует других.

Аппетит также возрастает, когда смотришь на жующих. Глядя на товарищей, занимающихся Каббалой, ревностью и завистью к ним человек положительно влияет на увеличение своих желаний к духовному и этим увеличивает окружающий его свет.

Кроме того, если несколько человек занимаются вместе, что означает, что они не просто сидят в одном помещении и вместе читают один материал, а у них общие желания, стремления, они желают отделиться от своего эгоизма и относиться к товарищам, как к себе, – в таком случае их желания к духовному росту складываются вместе и возбуждают огромной интенсивности окружающий свет, который воздействует на всех и на каждого в отдельности. Поэтому в такой группе достичь результата несравненно легче, чем одному.

В течение веков издано множество книг по Каббале. Что вы рекомендуете читать владеющему ивритом?

Поскольку поколения отличаются различным типом душ, нисходящих в этот мир в течение 6000 лет, с каждым поколением все более грубых-эгоистичных, то у каждого поколения есть как бы свой путь исправления.

Сказано: «Я создал эгоизм и дал Тору для его исправления». Поскольку эгоизм меняется, меняются и методы его исправления, меняется Тора – не поймите меня, будто я говорю о том, что сама Тора меняется, меняется вид ее применения человеком. Как сказано в «Предисловии к книге Зоар» п.61, в течение первого двухтысячеления вообще не было необходимости во вручении Торы для исправления, тем душам, которые нисходили в этот мир, ввиду их небольшого эгоизма.

Во втором двухтысячелетии понадобилось в основном механическое выполнение Заповедей для исправления нисходящих, более грубых душ. И потому была вручена Тора. И хотя были как в первом, так и во втором двухтысячелетиях каббалисты, но только они должны были заниматься Каббалой, для своего личного исправления и для общего исправления мира.

А массам, имеющим не столь большой, неживого типа эгоизм, не требовалась Каббала для его исправления. В последнем двухтысячелетии, а в особенности, как пишет великий каббалист 16 века Ари, начиная с его времени, нисходят в наш мир такие низкие души, что для их исправления необходима вся Тора, все части Торы, называемые ПАРДЭ"С: пшат – простое понимание Торы, рэмез – сказанное намеком, друш – сказанное иносказательно, сод – тайный смысл.

И невозможно исправить эгоизм, достичь явления Машиаха – света Творца, иначе как только с помощью изучения и применения на себе, к своему исправлению, Каббалы. Поэтому, хотя в каждом поколении и были свои каббалисты, и они описывали сами пути восхождения, но для нашего времени ЕДИНСТВЕННЫМ путем достижения цели является Каббала в изложении последнего самого великого каббалиста – рабби Йегуды Ашлага, создавшего объяснения на книгу Зоар и на книги Ари – на основные каббалистические источники, применительно именно к нашему времени.

Поэтому я рекомендую изучать только его книги: «Матан Тора», «При хахам», «Сэфэр Акдамот», «Талмуд Эсэр Асфирот», «Бэйт Шаар Акаванот», «Сэфэр Азоар им перуш Асулам», «Шамати», «Ор абаир». Но после изучения основ по книгам рабби Й. Ашлага можно открыть любую книгу по Каббале и понимать, что в ней сказано, отличать истинные каббалистические источники от ложных сочинений, ощущать отличие между авторами, течениями, верованиями.

В самих же книгах рабби Й. Ашлага, или, как его называют, «Бааль Асулам» – по его комментарию «Сулам» на книгу Зоар, также я рекомендую порядок изучения: «Матан Тора», «Предисловие к книге Зоар», «Истаклут пнимит» к части 1 ТЭ"С, «Птиха ле хохмат акабала», «Предисловие к ТЭ»С", «Предисловие к книге Зоар». Все это есть в моем переводе или в моих комментариях на русском языке. Но владеющему ивритом, я, конечно же, рекомендую обращаться к оригиналу.

Чем вы объясняете, что немногие приходят к вам?

Хотя, как я уже говорил, в наше время нисходят в наш мир самые грубые души, это еще не означает, что такие души осознают, что именно необходимо для их исправления. Каждое поколение, как в миниатюре, состоит из разреза пластов душ всех поколений, и потому основная часть, массы, и в наше время пока еще инертны.

«Нормальный» человек не желает жить будущим, потому что наше тело ощущает только настоящее. Человек стремится к получению животного наслаждения – и только. И уж конечно добровольно тажелую работу по самоисправлению никто на себя взвалить не желает. Но если человек осознает, что это единственный путь к спасению – он уже настоящую Каббалу не оставит.