Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН - Лайтман Михаэль - Страница 76

Мы не можем достичь совершенного состояния, когда, наполнив чашу желания наслаждением, мы бы не потеряли это ощущение, и чаша осталась бы наполненной. Наоборот, первое желание оказывается в два раза меньше, чем следующее. Потому что, наполнившись один раз, я убеждаюсь, что предыдущее желание и наполнение меня не удовлетворили. То есть в следующий раз мое желание должно быть в два раза больше. И плюс, и минус по модулю переходят в мое следующее желание. И я снова и снова гонюсь за большим наслаждением, и снова, несчастный, становлюсь в два раза опустошенней. И такова вся моя жизнь, пока я не устаю от этого и не сдаюсь, не умираю.

В чем же решение этой проблемы? В том, что наслаждение должно входить в желание для того, чтобы пройти дальше, к другому желанию. Это можно объяснить на очень простом примере. Допустим, наслаждение проходит от матери к сыну. Чем больше сын получает и наслаждается, тем больше наслаждается его мать. Потому что есть разрыв между наслаждением, которое проходит через нее, и объектом, его воспринимающим. А что же с сыном? Если он просто получает от матери это наслаждение, то в нем происходит та же аннигиляция наслаждения и желания, и он остается пустым. Но мать делает все для него, в чем же смысл? А для сына есть другое решение: получать наслаждение, как хороший ребенок, желая доставить удовольствие матери.

Получается замкнутый цикл непрерывной энергии, которая живет за счет кругооборота между двумя объектами: сын дает наслаждение матери, максимально наслаждаясь. Мать наслаждается еще больше, потому что это наслаждение — от сына, который старается сделать ее счастливой. Вечный обмен энергией, вечная любовь. Если мы по такому примеру создадим в себе внутренний цикл потребления, то станем абсолютно наполненными. И никогда не окажемся в состоянии нуля. Наоборот, мы будем внутри этого цикла, а он будет бесконечно возрастать. И его постоянный рост по спирали будет всегда положительным, и никогда не появится отрицательного ощущения. Отрицательное желание будет чувствоваться только в той мере, в которой оно одновременно наполнено положительным. И никогда наслаждение не погасит желание. Мы сможем ощутить вечное существование, вечное наполнение, вечную жизнь.

По такому принципу устроена каббалистическая ячейка в человеке — получение света жизни, получение информации, силы. На самом деле с помощью этой методики мы можем выйти из заколдованного круга получения «естественным образом». В схеме «я и все остальные» я свыше получаю наслаждение для того, чтобы насладить других, и через них оно снова вернется ко мне. Если я создаю в себе ячейку такого наслаждения, то становлюсь вечным и совершенным.

В частности, эти ощущения описывают люди, пережившие клиническую смерть. По этой системе эгоизм отменяется в тот момент, когда аннулируются наслаждение и желания. Когда человек, отрываясь от своего тела, ощущает иной вид получения информации, он чувствует вечность и совершенство. На мгновение. А потом он возвращается назад, и рассказывает нам о свете, счастье и покое. Люди, прошедшие клиническую смерть, не осознают, в какой поток информации они вошли, но действие Высшей силы происходит именно таким образом.

Итак, каббала* — это учение, предназначенное для того, чтобы ответить на извечные вопросы о сущности и смысле существования Вселенной и человека, обладающее научной концепцией мироздания и, наряду с этим, являющееся особой живой системой внутреннего развития.

Скажите, не лучший ли способ найти выход из лабиринта тупиковых жизненных ситуаций — это подняться, посмотреть на лабиринт сверху и увидеть всю картину целиком? Разве подобный объемный взгляд не дает возможность контроля над ситуацией, и разве он не является насущной жизненной потребностью?

V. Проблемы общественного развития

11. Т.Ашер. Социология и психология на пороге интеграции

О социальном развитии

Социальные теоретики нашего времени доказывают, что теории линейного, безвозвратного и прогрессивного развития всех стран и народов по евроцентристской модели опровергаются ходом истории человечества (Автор выражает благодарность М.Лайтману, О.Яалому, Ю.Чакку, А.Авербаху, Е.Диницу, А.Козлову, Г.Шустерману, А.Бренер и своей жене К.Ашер за поддержку и полезные замечания к текстам статей.). Ими же опровергается теория естествен-ноисторического развития. Уже в работах Сорокина мы наблюдаем, постепенный переход от идеи прогрессивного поступательного развития к толкованию «флуктуаций» как «бесцельных», то есть «ненаправленных», циклов .

Современное общество оценивается как система, близкая к состоянию «динамического хаоса». Социологические исследования многих авторов свидетельствуют о том, что современный человек предельно пессимистичен по части будущего страны и общей ситуации в мире. Наиболее емкое объяснение этого мнения состоит в том, что люди не видят для себя возможности контролировать ситуацию за пределами узкого жизненного пространства.

Перед лицом общественного кризиса

Если мы рассмотрим наше развитие на протяжении истории, то увидим, что раз за разом приближаемся к более страшному в нашем осознании состоянию, в котором уже понимаем, что наше развитие зашло в тупик, что эгоизм человека развился во зло ему, что мы приближаемся к устрашающим, критическим состояниям .

Над поиском идеального общественного устройства веками бились законодатели, политологи, журналисты, искусствоведы. Так и прикладная социология ставит перед собой задачу, используя познанные фундаментальной социологией законы и закономерности в развитии общества, найти пути, средства преобразования этого общества в положительном направлении. Современные социологи, определяя современное общество как трансформирующееся, в целом затрудняются категорировать те социально-экономические и социально-культурные процессы, что происходят в нашем мировом сообществе. Не произошло и слияния конкурирующих теорий в единую научную систему с единым понятийно-категориальным аппаратом и методологией.

Основной вопрос социологии

Социология возникла и развивалась в рамках конструктивного поиска определения социальной реальности с ориентацией на преобразование социальных явлений. Социальная наука не может быть набором теорий или историей социологии, она вводит нас непосредственно в суть происходящего. Она только тогда оправдывает себя, когда дает объяснение и моделирует социальную реальность, предлагая научный способ восприятия и выражения социального мира.

Для того чтобы ответить на основной вопрос социологии, давайте сначала попробуем дать новое определение социальной реальности, опираясь на последние достижения интегральной науки.

Определение социальной реальности

На протяжении тысяч лет наука развивалась, основываясь на предположении, что существует объективная реальность, действительность, и человек эту действительность исследует, наблюдает. Даже если наблюдателя нет, действительность всё равно существует, независимо от существования наблюдателя. В классической механике считается, что события протекают независимо от наблюдателя. Даже если человека нет, все равно мир существует. Так же и в традиционной квантовой механике рассматривается изменение только самого объекта.

Дальнейший анализ результатов исследований привел к выводу, что это не совсем так: восприятие действительности зависит от нас самих. Эйнштейн внес поправку на скорость наблюдателя. Это всего лишь принятие в расчет происходящих во вселенной общих процессов, которые в земных условиях не проявляются. Наблюдение за любым объектом является взаимодействием наблюдателя с объектом наблюдения. Причем, наблюдение немедленно меняет внутреннее состояние и объекта, и наблюдателя. Никогда нельзя говорить об изучаемом объекте, не принимая во внимание, кто его исследует, кто доносит нам свои впечатления. Всегда происходящие изменения будут определяться и изменениями самого наблюдателя. Не только будущее обладает вероятностью, но и прошлое, потому что зависит от личного психологического времени наблюдателя. Впервые это показал при помощи математических вычислений Хью Эверетт в статье «Формулировка квантовой механики посредством понятия „соответственное состояние“. В его теории квантовой механики меняется состояние и объекта, и наблюдателя. Как и современные исследования квантовой физики, интегральный подход также утверждает, что, изменяя свои свойства, человек ощущает меняющееся окружающее, хотя все изменения происходят только в нем. То есть реальность — лишь копия внутренних свойств человека .