Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН - Лайтман Михаэль - Страница 68

III. Вопросы естествознания

7. М. Калинин. Новый взгляд на эволюцию

В XIX и начале XX века достижения техники позволили хищнически уничтожать запасы природных ресурсов, и это казалось путем прогресса. Ныне уже не хватает пресной воды для нужд промышленности, флора угнетена, пылевые бури в США мстят за уничтожение биоценозов прерий, воздух в больших городах обеднен кислородом, с лица Земли за последние 300 лет исчезли 110 видов позвоночных животных и под угрозой находятся еще 600. Буквально недавно этот процесс был назван ноосферой и победой над природой. Теперь же стало ясно, что мы наблюдаем явление совсем иного (не социального) порядка: повышенную адаптивность и агрессивность вида Homo sapiens, одного из компонентов биосферы планеты Земля.

И тут встает первый вопрос: насколько укладывается отмеченное нами явление в рамки эволюции и насколько оно детерминировано? И второй, не менее важный: продолжает ли человек оставаться в составе биоценоза как верхнее, завершающее звено или он переходит в какую-то иную сферу взаимоотношений с природой? Это тем более существенно, что, согласно закону необратимости эволюции, животные и растения, измененные воздействием человека до неузнаваемости, не могут вернуться к самостоятельной жизни. Какой тут может быть выход?

Многие сторонники эволюционной теории, включая этологов, считают, что поведение современного человека полностью инстинктивно, выдвигая постулат: «Человек — это животное, наделённое разумом». Появление в 30-х годах XX века статей Конрада Лоренца, с которых, собственно, и ведёт начало этология, вызвало в научном мире настоящую бурю. Лоренц показал на примере птиц сходство некоторых моментов их поведения с человеческим. Параллельно с этологией, и отчасти под влиянием её идей, возникли такие научные направления, как социобиология и эволюционная психология. Сравнивая поведенческие схемы животных и людей, ученые выявляют среди них однотипные. Выделив такое поведение, этологи пытаются понять, в чём его целесообразность для вида и как оно сформировалось. Такое типичное поведение признаётся инстинктивным.

Противники эволюционной теории сомневаются в этом. Так, в 1966 году в Пенсильванском университете на симпозиуме «Математики против нео-дарвинизма», профессор Мюррей Иден из Массачусетского технологического института заявил: «Для создания действительно научной теории эволюции ученым придется ждать открытия новых законов в области физики, физической химии и биологии». На той же конференции Марсель П. Шуценбергер из Парижского университета, высказываясь в подобном же духе, подвел черту под заявлениями своих коллег: «Мы полагаем, что в нео-дарвинистской теории эволюции существует значительный пробел и что пробел этот вряд ли возможно восполнить с помощью современных биологических концепций». В 1970 году профессор Эрнст Чейн, нобелевский лауреат в области фармацевтики, констатировал: «Утверждение о том, что развитие и выживание наиболее приспособленных особей целиком есть следствие случайных мутаций, кажется мне безосновательным и противоречит фактам». В 1978 году доктор Джон Кеосян из Массачусетской лаборатории морской биологии опубликовал работу, озаглавленную «Кризис в проблеме происхождения жизни», в которой сделал следующий вывод: «Все ныне существующие подходы к проблеме происхождения жизни либо очевидно несостоятельны, либо ведут в тупик. Мы подошли к критической точке».

Таким образом, для продолжения исследования необходимы новые аспекты и новая методика, ибо для составления целостной картины недостаточно лишь описания особенностей явления.

Успехи современной науки каббала позволяют ответить на этот вопрос. Есть основание считать — в природе человека заложено нечто такое, что управляет его поведением и дает ему свободу выбора. И задача этой статьи — показать новый подход к теории происхождения жизни и роли человека в биосфере.

Понятие «решимо»

Зародившись, жизнь эволюционирует от простейших форм к все более сложным. Однако эта эволюция происходит на иной основе, чем полагал Дарвин. По Дарвину эволюция — это поиск в темноте: что в данный момент является лучшим для следующего мгновения, то и отбирается для дальнейшего развития. Что из этого получилось — то получилось. А дальше вновь из нескольких вариантов будет производиться отбор лучшего. Другими словами, эволюция по Дарвину — это поиск без заранее заданной цели. В результате в набор включается все, что только возможно на основании природных законов, но изначально поиск — не целенаправленный. «Окончание действия — в начальном замысле» — эту формулу теория Дарвина не учитывает.

Закон таков, что развитие происходит в мере проявления и реализации «решимо» (информационных генов). Эти решимо находятся и в нас, и в любом организме: неживом, растительном, животном — и развиваются по цепочке. А конечная точка этой цепочки развития — это самое последнее, заранее известное, совершенное состояние каждого элемента природы.

Каждое мгновение очередной ген проявляет себя и требует своей реализации. И проявляется он не только в каждом из нас. Во всех неживых, растительных, животных и человеческих организмах одновременно проявляются всевозможные уровни различной информации, которая поднимается к реализации изнутри этих организмов, и все это взаимосвязано.

Разумеется, эта взаимосвязь не означает, что сейчас могут появиться динозавры или произойдет что-то еще, относящееся к другой эпохе. Просто развитие происходит одновременно на всех уровнях и в тесной связи между собой. Происходящие на Земле катаклизмы также целенаправленны и заранее спланированы. И все они для того, чтобы в итоге привести всю систему к ее совершенному состоянию. И в этом процессе не происходит ничего случайного, как нам иногда кажется из-за отсутствия информации.

Наше развитие является развитием поступенчатым, причинно-следственным и вынужденным. В нем нет ничего добровольного, каких-то просчетов, воли случая или вероятности. Ничего не происходит по теории вероятности или комбинаторики. Нам только кажется, что случайность возможна, так как у нас отсутствуют полные данные. А на самом деле все заранее спланировано и находится внутри нас, как в спирали ДНК, но на нашей низшей ступени реализуется именно таким образом.

Смена решимо на всех уровнях неживой, растительной, животной и человеческой природы обуславливается общим механизмом, который «запускает» все развитие. Высшая структура оказывает на решимо постоянное давление. Под этим воздействием оно реализуется, после чего немедленно вызывается следующее, затем — следующее и т.д. Этот процесс будет повторяться до тех пор, пока не будут реализованы все решимо. Говоря языком каббалы, нижняя часть высшей структуры, находясь в верхней части низшей, вызывает к реализации все решимо по порядку, и таким образом тянет их, одно за другим, по цепочке.

Итак, все взаимосвязано и все развивается одновременно. Но если говорить об исправлении мира (там, где вмешивается человек), то относительно человека оно меняется. Роль человека в этом процессе отлична от остальных. В человеке есть как бы элемент случайности. Сама по себе система строго детерминирована, задана: и ее начало, и конец, и все промежуточные состояния. То же самое можно сказать и в отношении человека, но человек может вмешаться в процесс тем, что имеет свободу выбора ускорить его, творчески видоизменить относительно себя и всей остальной природы.

Исправление и эволюция познания

Неисправленность означает несоответствие поведения человека полному, заданному свыше алгоритму, которому он должен следовать. Это понятие может быть применено только к человеку, потому что все остальные элементы природы зависят от него. Неисправленность человека влечет за собой неисправленность всех остальных элементов природы. Таким образом, включая в себя остальные части природы, он как бы исправляет их, хотя сами по себе они в исправлении не нуждаются.