Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН - Лайтман Михаэль - Страница 64

Первое взаимодействие с высшим, неощущаемым нами миром, произошло еще в эпоху Авраама. Он был первым человеком, глубоко познавшим себя в процессе взаимодействия с окружающим миром. Он «исследовал зависимость восприятия окружающего от волевого развития нового, шестого органа восприятия». Его потомкам и последователям также была дана возможность такого восприятия реальности, которое в науке каббала называется «ощущением высшего мира». Ощущение это было им дано от природы, без предварительной методики постижения. Такая методика разрабатывалась, на протяжении последующей истории небольшими группами ученых-каббалистов.

По ряду причин, после утраты ощущения высшего мира, группа последователей Авраама приняла вид обычного народа. А в духовном движении наступил период, когда пути духовного поиска, как такового, и религии разошлись.

Таким образом, корень феномена духовного поиска мы находим еще в опыте библейского Авраама.

Возникновение религий

Термин «религия» этимологически восходит к понятию «восстановление связи» (ligare (лат.)— «связывать», re — «вновь», «снова»). Первоначально оно указывало на внутреннее душевное состояние, и только потом стало обозначать внешнее поведение, связанное с обрядами и культом.

Отпечаток-воспоминание об «ощущении высшего мира» продолжало жизнь в пласте мировой культуры, впоследствии превратившись в религиозные учения, которые обросли обрядами и символикой.

Неоспариваемая польза религии, всегда была в духовном, положительном воздействии на психику человека. Она способствовала появлению в человеке внутренних сил, которые помогали ему бороться с инстинктивными вожделениями и страстями. В результате сердце человека переполнялось спокойствием, упорядочивались его дела, и он предохранял себя от ошибок. В обществе же религия создавала единую социальную и культурную среду.

С другой стороны, религии, ставили во главу угла какую-нибудь мировоззренческую догму, что в итоге, приводило к конфронтации членов общества. Этими доктринами оправдывались разного рода изуверства. Во имя них велись «священные» войны. Вот только несколько примеров таких разделений:

После смерти Соломона в 935 г. до н.э. его царство распалось на иудейское и израильское, которое отреклось от Иерусалимского храма. После падения Второго храма израильтяне разбились на три движения: саддукеев, фарисеев и есеев. В XVI в. евреи разделились на сефардов и ашкенази, а в XVII на хасидов и митнагдим.

У друзов до сих пор сохранилось правило отделения аккалов, то есть посвященных, от дисахилий (простолюдинов). У аккалов считается преступлением показывать духовные книги непосвященным.

Что касается христианства, то оно зародилось, как движение в иудаизме, имеющее социально-мессианский характер. У последователей движения, в ряды которых уже начали вступать и неиудеи, появилась необходимость осмыслить свое положение и скорректировать проповедуемое ими учение, вследствие чего оно стало пополняться все новыми дополнениями. Процесс этот был достаточно медленным и болезненным, и только на Никейском соборе в 325 г. христианство обрело более или менее четкие границы.

Впоследствии христиане разделились на православных и католиков, а те в XVI в. еще и на протестантов и иезуитов.

Мусульмане разделились на шиитов и суннитов. Среди шиитов возникла секта исмаилитов и ассасинов. А в середине VIII века возникло движение суфизм.

На протяжении человеческой истории возникли сотни сект и течений, приводивших к еще большей дезинтеграции и конфронтации. Повсюду, где религия становилась государственной политикой, она как могла, пресекала всякое свободомыслие, требуя беспрекословного принятия своих догм.

Религия, за исключением отдельных случаев, отклоняла человека от поиска правдивой картины реальности и себя в ней, как ключевого звена, влияющего на мироздание.

Возникновение философии

Другой стороной развития духовного поиска является возникновение философии. «Осевым временем» назвал немецкий философ К. Ясперс эпоху примерно между 8 и 2 вв. до н. э., когда параллельно в Китае, Индии, Иране, Израиле и Древней Греции возникли духовные движения, в ходе которых сформировался человек нового типа. В эту эпоху на смену мифологическому мышлению приходит философия, «человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы». Осевое время, по Ясперсу, открыло путь для личностного роста человека, и это в определенной степени рано или поздно должно повлиять на состояние всего человечества66.

«Интересно проследить эволюцию развития западной науки, начинающуюся от мистической философии ранних греков, которая, избрав путь рационализма, в итоге значительно отдалила нас от своих мистических истоков и привела к возникновению мировоззрения, находящегося в остром противоречии с мировоззрением народа Дальнего Востока».

Однако, не имея инструментов практического постижения мира, философия со временем все больше удалялась от каббалы.

М. Лайтман также пишет: «По ряду причин наука Каббала не смогла показать древним народам необходимость исправления эгоизма в каждый момент его роста. Также и философы древности — хотя и изучали науку каббала, но не приняли ее как метод практического исправления природы человека, и мир продолжал развиваться только силой своего неисправленного эгоистического желания».

Духовный поиск в науке

«Рождению современной науки предшествовало имевшее место в семнадцатом веке признание полного разграничения материи и духа благодаря трудам Рене Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые области — область сознания и область материи».

Декарт освободил тело от души, определив, что тело может только двигаться, душа — только мыслить. Разделив чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные, он создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела.

Спиноза, в своем главном труде «Этика», опроверг дуализм Декарта, пытаясь построить психологическое учение о человеке как целостном существе. Он обнаружил в пластах традиционного иудаизма некоторые элементы истины, которые он считал общечеловеческими.

В начале XIX столетия развитие психологических знаний стимулировались открытиями в области физиологии. Психические функции человека исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Гельмгольц открыл скорость прохождения импульса по нерву. Дарвин и Спенсер, определив жизнь как непрерывное приспособление «внутренних отношений к внешним», повернули движение психологической мысли в «поле поведения». Чем успешнее шла в психологии экспериментальная работа, тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений. Рушилось понимание сознания как замкнутого в себе мира. Восприятие и память, навыки и мышление, установки и чувства стали трактоваться как своего рода «инструменты» организма, работающие над решением задач, с которыми его сталкивают жизненные ситуации.

В начале XX века возникает несколько направлений в психологии, отличающихся друг от друга пониманием предмета психологии, методами исследования и системой основных понятий. В Европе это были фрейдизм и гештальтпсихология, в США — функционализм, бихевиоризм и школа Курта Левина. В 1922 г. Г.И. Гурджи-ев основал Институт Гармоничного Развития Человека.

Психологи основательно углубились в историю религии, психологии, этнологии и культуры. У. Джеймс, первый среди психологов, составил научную энциклопедию «многообразия религиозного опыта», К.Г. Юнг, обогатил психологию понятием «коллективного бессознательного», а Р. Ассаджиоли, опираясь на исследования древних учений, создал психосинтез. Работы антрополога К. Кастанеды поражают глубиной погружения в «этническую» трансцендентальную технику. Все они, преодолевая европейские культурно-антропологические ограничения, сделали новый рывок в духовном поиске.

Где— то с середины 60-х гг. А. Маслоу, К. Роджерс, С. Гроф основали гуманистическое и трансперсональное направление в психологии, обосновавшее представление об неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации» 4.