Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей - Кафедра Гуманитарных Дисциплин - Страница 7

Екатерины II П.А.Зубов и поэт и государственный деятель Г.Р.Державин.

Были и другие проекты, но в итоге Екатерина II решила вообще отказаться от

идеи введения конституции в России, придя к выводу, что наилучшей

формой государственного устройства для России должен оставаться

просвещенный абсолютизм. А.Н.Радищев (1749–1802) в «Путешествии из

Петербурга в Москву» (1790) высказывался за революцию, свержение

монархии, разделение России на несколько республик и создание затем их

союза.

К началу XIX в. в России широко распространяется идеология

либерализма. М.М.Сперанский (1772–1839), личный друг и помощник

Александра I, разрабатывал проект государственных реформ по его

поручению. Этот проект включал разделение властей, создание парламента

(Государственной Думы) и независимого Верховного суда, т.е. разделение

властей, но император оставался бы высшей инстанцией в государстве и

наделялся правом роспуска Думы. Декабристы подготовили свои проекты

Конституции, которую предполагалось ввести после захвата ими власти

(проекты Муравьева и Пестеля). Они включали учреждение республики,

провозглашение равного избирательного права, создание правительства пяти

диктаторов по образцу французской Директории, введение ответственности

правительства перед народом, провозглашение прав и свобод личности,

гарантий неприкосновенности личности, отмену крепостного права,

уничтожение сословий, провозглашение равенства граждан России, но в то

же время создание государства жестокого террора и репрессий.

В 1830-е гг., в царствование Николая I (1825–1855 гг.), министр

просвещения и президент Санкт-Петербургской академии наук граф

С.С.Уваров выдвинул формулу «православие, самодержавие, народность»,

которая должна была стать идеологической основой российского

самодержавия и определять, говоря современным языком, политический

режим России. Эту формулу критики прозвали «уваровской триадой». Она

означала, что в идеологической сфере российская жизнь должна

определяться православием, политическое устройство – абсолютной властью

императора, а культурно-социальный климат общества – самобытным путем

развития России, традициями русского народа и сближением различных

сословий на основе общерусских традиций.

П

очти весь X

IX в. шла ожесточенная борьба между западниками и

славянофилами, в т.ч. и в сфере политических идей. Западники

(Т.Н.Грановский, И.С.Тургенев, П.В.Анненков, П.Я.Чаадаев и др.) выступали

за принятие Россией западноевропейских ценностей, парламентаризма,

конституции, за развитие промышленности, торговли, путей сообщения и

транспорта, проведение прозападных реформ и давление общественности на

государя с этой целью. Славянофилы (К.С.Аксаков, А.С.Хомяков,

И.В.Киреевский и др.) считали западный путь неприемлемым для русского

народа с его особым миропониманием и жизненным укладом, находили свой

идеал в допетровской эпохе, когда было гармоничное взаимодействие

общества и власти, соборность, особая православная духовность. Они

говорили об особой миссии России, её нравственном превосходстве и

важнейшей роли православия, которое следует освободить от контроля

государства, и выдвигали идею о том, что Россия соберет под знаменем

православия все славянство, а затем и всю европейскую цивилизацию, и

станет ядром обновленной мировой христианской цивилизации.

Философ

Василий Соловьев

(1853–1900) критиковал

противопоставление Востока и Запада, призывал к примирению православия

и католицизма, видел идеал государства в создании «царства божия» –

политической власти воссоединившегося христианства в рамках церковной

монархии.

В официальной политической мысли в конце XIX в. господствовали

идеи, развивавшие концепцию графа Уварова («православие, самодержавие,

народность»). Большое влияние на политические идеи в России в

царствование Александра II (1855–1881) оказывал М.Н.Катков (1818–1887),

издатель ряда влиятельных газет и основатель Императорского лицея в

Москве. Если в 1830-е гг. он примыкал к гуманистам-либералам во главе с

Н.В.Станкевичем (в этом кружке родилось немало влиятельных

впоследствии идей и участвовали многие российские интеллектуалы, от

В.Г.Белинского до Грановского и Аксакова), то к 1850-м гг.

эволюционировал к умеренному либерализму и выступал за введение в

России политического строя Великобритании – парламентской монархии. Но

в 1860–1870-е гг., в эпоху реформ Александра II, Катков стал вдохновителем

реакционной политики и контрреформ.

Другой крупный политический мыслитель второй половины XIX в.,

К.П.Победоносцев (1827–1907), обер-прокурор Священного Синода

(центрального органа русской православной церкви) в 1880–1905 гг.,

имевший исключительное влияние на Александра III (царствовал в 1881–

1894 гг.) и воспитывавший Николая II (царствовал в 1894–1917 гг.), был

сторонником и вдохновителем реакционной политики, решительного

подавления как революционных, так и либеральных идей. Его основной

политической идеей было сохранение самодержавия в Российской империи

всеми силами.

Параллельно с этими идеями развивались концепции революционеров-

демократов (А.И.Герцен, Н.П.Огарев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский,

Н.А.Добролюбов и др.), призывавших к решению общественных

противоречий народной революцией, к созданию народной республики на

основе крестьянской общины, к децентрализации. А.И.Герцен (1812–1870)

критиковал самодержавие, власть чиновничьего аппарата, отстаивал идею

русского «крестьянского социализма», основанного на общине. Эти идеи

получили затем название «народничество». Герцен выступал также за

революционный переворот и установление революционной диктатуры

террора. В этом с ним были солидарны почти все радикальные демократы.

Они критиковали западный парламентаризм, либерально-конституционные

идеи и капитализм. Сочетание народничества и анархизма осуществил

Михаил Бакунин, идеолог русского анархизма, боровшийся в Европе с

марксизмом и отрицавший государство и власть вообще, предлагая создание

«свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных

ассоциаций. Подобные идеи развивал также князь П.Кропоткин. В конце XIX

в. возникло либеральное народничество, представители которого,

Н.К.Михайловский, В.П.Воронцов и др., видели главной политической

задачей наделение крестьян землей, но надеялись на императорскую власть в

решении этого вопроса.

В.И.Ленин (1870–1924) начинал с критики народничества вообще, стоял

на позициях марксизма с его идеями пролетарской революции и диктатуры

пролетариата – ведущей силы революции, идеей классовой борьбы и т.д., но

предложил идею возможности социалистической революции в одной,

отдельно взятой стране. Его оппоненты Плеханов, Мартов и другие

доказывали, что Россия не готова к социалистической революции, и

выступали за эволюционный путь, солидаризируясь с идеями европейской

социал-демократии. Г.В.Плеханов (1856–1918) прошел непростой путь от

народничества к марксизму и затем к социал-демократическим идеям, став

одним из лидеров меньшевизма. Почти сорок лет он жил в эмиграции в

Западной Европе. Вернувшись в Россию в 1917 г., он поддержал Временное

правительство, но выступил против контрреволюции и белого движения.

Другой лидер меньшевиков, Мартов (настоящая фамилия Цедербаум),

соратник Ленина по газете «Искра», выступил против диктатуры

большевиков и в 1920 г. при тайном содействии Ленина эмигрировал в

Западную Европу, где продолжал борьбу с коммунистами с позиций социал-