Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей - Кафедра Гуманитарных Дисциплин - Страница 4

утверждает необходимость равновесного и взаимно сдерживающего

разделения властей: царя, народа и власти старейших и установления

смешанной формы правления. Тогда не будет возможности преобладания и

самовырождения любой из властей.

Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих

предшественников в духе условий своей страны. Цицерон (106–43 гг. до н.э.)

создал учение о государстве как публично-правовой общности, ввёл понятие

юридического лица. Много сделали для развития политической мысли

Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. В первые столетия новой эры в пределах

Римской империи распространяется христианство. Раннехристианские

богословы мало интересовались проблемами политики, считая, что нужно

отдать «кесарю кесарево, а богу – богово». Однако к середине IV в.

христианская церковь начинает разработку собственных воззрений на

политику. Одним из первых обратил на неё внимание видный авторитет

церкви Августин Блаженный (354–430 гг.). Его трактат «О граде божьем»

содержит рассуждения о государственных и правовых учреждениях,

которые, как считает автор, посланы человеку свыше за грехи его.

Сложившиеся политические отношения он называет «естественным

порядком человеческой жизни», указывая, что это временное явление (до

судного дня). Учение Августина легло в основу новой идеологии

католической церкви Средневековья, обосновывавшей приоритет духовной

власти над властью светской.

Средневековые мыслители в большинстве своем фактически развивали

и уточняли эти идеи Августина. Фома Аквинский, взяв у Аристотеля всю

схоластику, подкрепив её идеями Августина, считает, что светской власти

принадлежат только тела людей, а их души – богу, церкви и Папе Римскому,

которым должны подчиняться все, в том числе и монархи. Существующее

общественное устройство с его классовым неравенством и эксплуатацией

предопределено богом и поэтому не может быть изменено. Он утверждал,

что, насколько бог выше человека, настолько и духовная власть выше власти

земного государя.

Близок по своим взглядам к Фоме Аквинскому и Гелассий, основатель

теории «двух мечей». Обладая двумя мечами (властями), папа один меч

(высшую духовную власть) оставляет себе, а второй (низшую светскую

власть) – передает королю. Поэтому король должен подчиняться папе.

Тенденция доказать верховенство церковной власть над светской

получила и определенное практическое выражение. Это проявилось, прежде

всего, в коронации верховных монархов Папой Римским, в попытках

построить мощное папское государство в Италии, в результате чего и был

создан Ватикан как самостоятельное и независимое в международном плане

государство во главе с Папой Римским.

Иначе решал эту проблему Бернар Клевросский (1090 – 1153). Он

считал, что светская власть передается непосредственно королю, минуя

Папу. Поэтому король подчиняется только богу.

Эпоха феодализма связана не только с развитием религиозной

социально-политической мысли. Она богата и представителями других

воззрений. И здесь, прежде всего, необходимо назвать Роджера Бэкона,

Сигера Брабантского, Эразма Роттердамского.

Роджер Бэкон отстаивал идею необходимости практической проверки

истинности знания, получения знания опытным путем. И хотя он занимался

преимущественно проблемами естествознания, важное значение для

социальной мысли имела идея о естественном (природном) происхождении

государства, в противовес божественной теории.

Сигер Брабантский, будучи материалистом-атеистом, признавал

вечность и несотворимость мира, возвеличивал роль человеческого

интеллекта и отвергал теорию божественного происхождения государства.

Недовольство католической церковью переросло в настоящее массовое

явление, называемое Реформацией. Её деятели в различных странах

(М.Лютер, Т.Мюнцер, Ж.Кальвин и др.) способствовали укреплению

светского понимания государства, главными ценностями которого являлись

бы свобода совести, свобода мысли и пр. Возникают идеи равенства всех

людей перед законом. Мировоззрению церкви отдельные мыслители этого

периода противопоставляют веру в человека-творца. В политических

доктринах ярко проявляется гуманизм, центральной проблемой становится

проблема соотношения государства и личности. Так возникает идеология

Возрождения.

2.Классиком политической мысли эпохи Возрождения по праву

считается Никколо Макиавелли (1469 – 1527). В своих трудах («Государь» и

др.) он сформулировал светскую (нерелигиозную) концепцию государства,

возникновение которого связывал с необходимостью обуздания

эгоистической натуры человека.

Он считал, что народ не играет никакой роли в государстве, правитель

сам определяет цели своей политики и добивается этих целей, используя

любые средства, не считаясь с нормами морали, что мораль и политика не

совместимы.

Политику Макиавелли считает опытной наукой, в основе которой

лежит выгода и сила. Право также основано на силе, и тем самым политика

освобождается от морали. Для достижения своих целей государь может

использовать любые средства, в том числе и аморальные: подкуп, убийства,

насилие, обман, предательство и т.д. В более позднее время такая политика

получила название «макиавеллизм», т.е. использование любых средств для

достижения своих политических целей (цель оправдывает средства). Не

следует, однако, думать, что Макиавелли изобрел этот принцип, он прости,

возвел его в идеал.

Началом Нового времени принято считать Английскую и Голландскую

революции середины XVII в. Политическая мысль в этот период как бы

следует за этими бурными событиями. К числу наиболее выдающихся

мыслителей того времени относится английский философ Томас Гоббс

(1588–1679). Свою политическую доктрину он изложил в трудах

«Философское начало учения о гражданине» и «Левиафан». Т.Гоббс исходит

из того, что все люди созданы равными, и каждый из них имеет одинаковое с

другими «право на все». Однако человек – существо эгоистическое и

честолюбивое, поэтому в обществе царит «война всех против всех».

Избавление от нее приходит тогда, когда люди, движимые инстинктом

самосохранения отказываются от части своих прав, передав их по договору

определенному лицу или группе лиц. Последние и представляют собой

государство, которое кладет конец «естественному состоянию» и является

гарантией мира между людьми.

В трактате «Левиафан» он называл государство естественным, а не

божественным установлением и сравнивал его с библейским чудовищем

Левиафаном («искусственным человеком»), способным осуждать темные

инстинкты людей и расчистить путь законам разума. Государство

обязательно предполагает отношения «господства-подчинения» и учреждено

в целях обеспечения всеобщего мира. Гоббс являлся сторонником

абсолютной монархии, которая должна защищать права человека и

разрешать подданным делать все, что не запрещено законом, т.е. выступал за

гарантирование определенных прав и свобод.

Интерес для политической науки представляют взгляды Бенедикта

Спинозы. Будучи сторонником демократии, он считал, что только она

сможет обеспечить свободу, равенство, достижение общего блага, обусловит

разумность законов и поддержку их всеми подданными. Возникновение

государства вызвано необходимостью упорядочить противоречия между

страстями и разумом человека, что, и достигается заключением

«общественного договора». Поэтому народ вправе свергнуть насильственные

формы правления и установить порядки, обеспечивающие общее

благополучие и свободу.

Дальнейшее развитие политические идеи получили в трудах мыслителей