Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг - Страница 171

Сочинения по йоге и тантре упоминают различные сверхъестественные способности, которые изображаются как неотъемлемая часть арсенала вспомогательных средств, находящихся в распоряжении искусного адепта. Йога-биджа(54) утверждает:

Йогин наделен немыслимыми способностями. Тот, кто покорил чувства, способен по своей собственной воле принимать различные очертания и заставлять их вновь исчезать.

Согласно Йога-шикха-упанишаде(1.156) такие способности — отличительная черта истинного последователя йоги и встречаются в процессе духовной практики подобно тому, как паломник на своем пути к священному граду Каши (современный Бенарес/Ванараси) минует рад священных мест (mupmxa).И наоборот (1.160), при отсутствии таких способностей человек, можно смело утверждать, закабален.

Данный текст (1.151–155) различает два основополагающих вида сверхъестественных способностей — а именно, искусственные (кальпита),и неискусственные (акальпита),или появляющиеся спонтанно. Первые вырабатываются посредством травяных снадобий (аушадхи),ритуала (крия),чародейства (джала),твержения мантрыи алхимических эликсиров ( раса). В одном предложении, которое, похоже, является вставкой, Йога-сутра(4.1) схожим образом объясняет, что сверхспособности (сиддхи)возникают благодаря [соответствующей форме] рождения (джанман),лекарственным снадобьям ( аушадхи), [чтению] мантр,практике аскетизма (тапас)и йогическому экстазу (самадхи).Неискусственные, или спонтанные, естественные способности, по словам Йога-шикха-упанишады,возникают благодаря уверенности в себе (сватантрья),постоянству, действенности поступков и угождению Господу (ишвара).Они естественно проявляются у тех, кто свободен от желания.

Третья глава Йога-сутрыПатанджали содержит длинный перечень сиддхии поэтому заслужила название вибхути-пада.Слово вибхутиозначает «проявление» и, возможно, заимствовано из Бхагавадгиты(10.16), где идет речь о все пронизывающих силах Господа Кришны. Полностью осуществившийся адепт, который предстает единым целым с Божественные получает доступ ко всем божественным силам. Он или она являются маха-сиддхами(«великий совершенный»), наслаждающимися маха-сиддхи,или великими совершенствами.

Обычно упоминаются восемь великих сил, а согласно Йога-бхашье(3.45) они таковы:

1. Аниман(«малость [в размерах]»» [498]— способность уменьшаться до размеров атома ( ану). Согласно Йога-сутре(3.44) она возникает благодаря подчинению себе материальных (перво)элементов. Йога-бхашья-виварана(3.45) утверждает, что посредством аниманачеловек становится тоньше тонкого и тем самым оказывается невидимым.

2.  Махиман(«увеличение [в размерах]») — способность разрастаться до огромных размеров. В своей Таттва-вайшаради(3.45 Вачаспати Мишра объясняет ее как способность становиться размером со слона, гору или целый город и прочее. Однако Мани-прабха(3.45) определяет махиманкак «проникание» (вибхутва),что предполагает расширение не физического, а тонкого тела, или ума.

3. Лагхиман(«легкость») — способность становиться невесомым «подобно пучку соломы; (Таттва-вайшаради3.45).

4.  Прапти(«протяжение») — способность преодолевать мгновенно большие расстояния. Йога-бхашья(3.45) серьезно считает, что посредством данной силы

Ногинспособен коснуться кончиками пальцев луны.

5.  Пракамья(«[непоколебимая] воля») — способность претворять собственную волю. Йога-бхашья(3.45) приводит пример погружения в земную твердь будто в воду.

6.  Вашитва(«владение») — полная власть над материальными (перво)элементами ( бхута) и их порождениями или даже, как утверждает Йога-бхашъя-виварана(3.45), над всеми мирами.

7.  Ишитритва(«господство») — полная власть над тонкими причинами материального мира, что делает йогинаравным с самим Творцом (Брахма).

8.  Кама-авасаитва(«исполнение [всех] желаний», пишется камавасаитва) — беспрепятственная возможность заставлять все что угодно изменяться по собственному желанию. Йога-бхашья(3.45), однако, совершенно ясно дает понять, что воля адепта не пойдет вразрез с волей Господа (ишвара).Так, согласно разъяснению Йога-бхашья-вивараны(3.45), он не заставит огонь быть холодным, поскольку чтит предустановленный порядок вещей.

Помимо восьми классических сиддхи,которые немного отличаются от школы к школе, тантризм еще признает ряд из шести магических действий ( шат-карман), которые рассматриваются во многих коротких Тантрах.Одно из наиболее широко распространенных (среднего объема) сочинений, где идет речь о шат-карманах, — Даттатрея-тантра,состоящая из семисот шлок. Еще более известна Шат-карма-дипика(«Светоч шести деяний»), приписываемая прославленному бенгальскому подвижнику шестнадцатого века Кришнананде Видьявагишваре, который также написал Тантра-сару(следует отличать от более раннего труда Абхинавы Гупты с тем же названием). Шесть магических действий определены так:

1. Шанти(«умиротворение») — способность утихомирить другого чудодейственными средствами наподобие мантры, янтрыи визуализации.Как утверждает Кальпа-чинтамани,сокращенное изложение Махакальпа-чинтамани,в главе о шанти,данную практику можно использовать при лечении лихорадки.

2.  Вашикарана(«подчинение») — способность полностью подчинять себе других, превращая их в рабов.

3. Стамбхана(«остановка») — способность полностью обездвиживать человека или делать безуспешными чьи-либо действия.

4.  Уччатана(«искоренение») — способность погубить кого-либо на расстоянии и без видимых воздействий.

5.  Видвешана(«вызывание раздора») — способность вызывать разлад среди людей.

6.  Марана(«умерщвление») — способность убиения кого-либо на расстоянии.

Перечисленные выше практики относятся к черной магии и не со ответствуют высокому тантрическому идеалу освобождения посредством гносиса и духовного возвышения. Однако, несомненно, они применялись веками, и даже сегодня не составляет труда отыскать тантриков, которые за несколько рупий обратят свои колдовские способности во вред другим. В этом отношении Индия не отличается от других стран, где сильна старая культурная основа. Тем не менее подобные выродившиеся практики не свойственны высокому тантризму, поскольку прежде всего это путь к освобождению, который требует придерживаться высоких нравственных ценностей.

Как нам относиться к таким способностям? Может быть, они лишь плод пылкого воображения, вызываемый столь долгим затворническим погружением в себя? Или же так проявляется психическое измерение реальности, которое еще предстоит открыть науке? Через столетия до нас дошли всякого рода небывалые сообщения о необычных способностях йогинови удивительных явлениях, наблюдаемых в их присутствии. Хотя сегодня мы располагаем многими свидетельствами невероятного управления йогинамисвоими телесными умственными функциями, что, похоже, далеко выходит за предела» нашей собственной силы воли, их утверждения о сверхъестественных способностях до сих пор почти не изучены. Однако растущее число открытий в области парапсихологии, касающейся не-йогических явлений, подтвержает, по меньшей мере некоторые из утверждений звучащих в йогических кругах.

Вместо того чтобы небрежно отмахиваться от сиддхи,как от чистой воды вымысла, было бы разумней отнестись к ним как неотъемлемой стороне экспериментального мира йогинов,и поэтому достойным непредвзятого исследования Как явствует из большого фактического материала, собранного парапсихологией, человеческий потенциал воистину необычен. Всякого, кто непредубежденно читал, к примеру, книгу Майкла Мерфи Будущее плоти,не может не поразить разнообразие имеющихся научных и устных свидетельств сверхъестественных способностей [499].