Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг - Страница 161

1. Кали — изначальный облик Богини. Она изображается черной и непредсказуемой. Воздействует же посредством времени (кала),которое разрушает все сущее. Хотя для своих поклонников она предстает любящей матерью, которая неизменно защищает их и заботится о них.

2. Тара — спасающий лик Богини. Ее предназначение — безопасно переправлять верующих через океан обусловленного существования на «другой брег». Хотя, подобно Кали, ее часто изображают в устрашающем виде, когда она танцует прямо на трупе и держит отрубленную голову в своих четырех руках — напоминание о том, что божественная милость требует самопожертвования.

3. Трипура-Сундари — олицетворяет исконную красоту Богини. Она именуется Трипурой («Троеградье») оттого, что управляет тремя состояниями сознания — бдением, сном и забытьём.

4. Бхуванешвари — как явствует из самого имени, это Владычица ( ишвары) мира ( бхувана).Если Кали олицетворяет бесконечное время, Бхуванешвари воплощает собой бескрайнее пространство и безграничную созидательную силу.

5. Бхайрави — грозный, внушающий трепет лик Богини, требующей преображения верующего. Обычно ее изображает в образе обезумевшей женщины открытой грудью, залитой кровью. Даже ее гнев является проявлением божественного и поэтому всегда созидателен. Ее освобождающая сила выражена в том, что две руки у нее сложены в жесте благословения знания ( джняна-мудра)тогда как другие две застыли в жесте дарования защиты.

6. Чхиннамасга — разрушающий ум облик Богини. Ее изображают с полностью отрубленной (чхинна)собственной голове

(маста). Этот ужасающий облик служит грозным напоминанием ее приверженцам о необходимости выхода за предел ума и непосредственного восприятия Реальности.

7. Дхумавати — ипостась Богини, которая действует как божественная дымовая завеса виде старости и смерти, отсюда ее имя «Дымовая». Только ревностный верующий способа заглянуть за полог страха смерти и узреть заповеданное Богиней бессмертие.

8. Багаламукхи — несмотря на всю свою красоту, эта ипостась Богини вооружена дубинкой — которой она бьет по заблуждениям своего ревнителя.

9. Матанги — выступая покровительницей искусств, особе музыки, эта ипостась направляет своего ревнителя к извечному беспричинному звуку.

10. Камалатмика [467]— милое ч-вая ипостась Богини. Она изображается восседающей на лотосе (камала),символе чистоты Все десять ликов Богини, будь то

ужасающие или милостивые, почитаются как всеобщая Матерь. В Ананда-лахари(«Волна блаженства»), приписываемой Шанкаре поэме, мы находим такой стих, характерный для тантрического взгляда:

Кто созерцает Тебя, о Матерь, вместе с Вашини и прочими сопровождающими тебя богинями, что лучезарны подобно лунному камню, тот становится сочинителем великих стихов с изумительными сравнениями, велеречивым с помощью Савитри, со словами, что медвяны подобно аромату зева лотоса сей Богини. (17)

Дэви здесь не только прародительница и кормилица, чьи красоты неописуемы; это еще и ужасная Сила, которая уничтожает вселенную в должный срок. В человеческом теле-уме Дэви обитает в виде «свернутой силы» ( кундалини-шакти), чье пробуждение и составляет саму основу тантра-йоги. Вскоре мы узнаем об этом побольше.

Но Шакти, иначе Дэви, оказывается ничем в отсутствие мужского начала бытия. Шива и его вечная супруга обычно изображаются слившимися в исступленном объятии — то, что тибетцы именуют ябюм,«отец-мать». Они принадлежат друг другу. На трансцендентальном уровне они вечно наслаждаются своим блаженным союзом. Их трансцендентальное единение предстает как образец эмпирической связи между телом и умом, сознанием и материей, мужским и женским. «Шива без Шакти, — утверждает известная тантрическая поговорка, — мертв». Иными словами, Шива оказывается бесплодным.

Но то же самое справедливо и для Шакти, как подчеркивается в буддийских Тантрах,которые скорее наделяют деятельным началом мужское, а не женское начало. В индуистской тантре Шива предстает исходным Состоянием в своей абсолютной ипостаси, как чистое Сознание или Свел -. Шакти предстает той же самой Реальностью в ее деятельном аспекте, извечном «холодвижении», если воспользоваться квантово-механическим определением Дэвида Бома. Шакти — это преимущественно Жизненная Сила, побуждающая сила, не подвластная никаким переменам и изменениям. Она является всеобщей Энергией Сознания. Таким образом, тантрическая метафизика воспринимает существование как двусторонний процесс. Творение — это просто воздействие преобладания женского начала, или Шакти, тогда как выход в запредельное связан с преобладанием мужского начала, или Шивы.

Тантрическая

противообрядческая

школа

Тантра оказывается слишком сложным явлением, чтобы не заключать в себе собственную противоположность. Поэтому выраженная обрядность большинства тантрических школ, к примеру, не практикуется и даже осуждается в школах буддийской Сахаджаяны, «колесницы естественности». Приверженцы этого течения воспринимают учение о тождестве обусловленного мира и конечной Реальности буквально. Они не предписывают никакого пути или цели, поскольку с позиции спонтанности (сахаджа) мы никогда по-настоящему не бываем отделены от самой Реальности. Наше рождение, все течение нашей жизни, а также наша смерть происходят на фоне вечной Реальности. Мы подобны рыбам, которым не ведомо, что они плавают в воде и постоянно удерживаются ею на плаву.

Само слово сахаджабуквально означает «совместно ( саха) рожденный ( джа)», имея в виду то обстоятельство, что эмпирическая реальность и трансцендентная Реальность единосущи. Это понятие приобрело дополнительный смысл «спонтанности», естественного подхода к существованию без вмешательства каких бы то ни было мысленных конструкций касательно Реальности. Сахаджа-йогинживет с позиции просветления, Реальности. Когда мы дышим, то это Божественное дышит подобно нам. Когда мы мыслим, то это Божественное мыслит подобно нам. Когда мы любим и ненавидим, то это Божественное любит и ненавидит подобно нам. И тем не менее мы извечно поглощены поисками «высшей» Реальности, а как раз эти поиски и укрепляют нас в заблуждении того, что мы отделены от этой Реальности. Поэтому приверженцы традиции сахаджа отказываются принять какую бы то ни было программу освобождения. Как говорит подвижник девятого века Лохипада в одной из своих песен (доха):

Какой прок во всех этих ступенях созерцания? Вопреки им вам суждено

умереть — в счастье ли, в беде ли. Оставьте все эти утомительные занята йогическим удержанием (бандха) и ложные надежды на обманчивы: сверхъестественные дарования, и признайте свою пустотность [468].

Или как проповедует в своей «Царственной Песне» Сарахапада. великий буддийский наставник восьмого века:

Нет ничего, дабы отринуть,

ничего дабы

утвердить либо ухватить;

ибо Его невозможно постичь. Разрозненностью разума обманутые

закрепощены: Нераздельной и чистой остается

естественность [469]

Песни подвижника Канхапады. жившего в двенадцатом веке н. э… содержат довольно схожие утверждения. Он призывает практикующих следовать примеру тантрических жен, которые продают свои прялки и рогожки, дабы присоединиться к тантрическим общинам. Прялки и рогожки понимаются образно; как символы соответственно мысленных конструкций и суеверий. Последователи пути естественности должны отказаться от умственной привычки воспринимать Реальность изнутри клетки своею конкретного «умоустроения». Сюда входит отказ от воображаемого в мыслях, что свойственно как тантрикам,так и большинству иных духовных традиций.