Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри - Страница 29

Если бы наша книга имела целью изложить иудей­ский вопрос по методу формального исследования, то для того, чтобы заслужить доверие читателя, эта глава дол­жна бы начаться, прежде всего, с изложения отдельных фактов, о которых мы упомянули выше под пунктом «во-вторых», говоря о четырех главных отделах. Причина, почему мы начинаем с изложения иудейского взгляда на человеческую природу, заключается в желании с ме-ста удовлетворить законный интерес читателя, в особен­ности, если он неиудей. Иудейский взгляд на человечес­кую природу знаком нам по многочисленным источни­кам, и он вполне совпадает с тем, что по этому предмету говорится в Протоколах, тогда как всегдашним само­обольщением неиудеев было считать основою человечес­кой жизни достоинство и благородство. Если мы хорошо осветим этот вопрос со всех сторон, то едва ли будет под­лежать сомнению, что иудейский взгляд окажется наи­более правильным. Равным образом глубоко справедли­во, увы, и то презрение к человечеству, которым полны Протоколы, хотя сознавать это и горько для нашей гор­дости и тщеславия.

Перелистывая Протоколы в поисках главных мест, где высказывается этот взгляд, мы найдем довольно полное философское обоснование мотивов человеческих поступ­ков и свойств. Так, например, в первом Протоколе зна­чится: «Нужно твердо помнить, что людей со злыми ин­стинктами больше, чем с хорошими. Поэтому желатель­ных результатов в людской среде скорей можно достиг­нуть не посредством академических доказательств, а путем внушения страха и принуждения».

«Всякий стремится к власти, каждый желает по воз­можности повелевать и только немногие остановятся перед тем, чтобы для достижения желанной цели пожер­твовать благом других. Человеческая масса подчиняет­ся туманным миражам страстей и мнений, привычкам, преданиям и побуждениям чувств, она склонна к распа­дению на множество партий, что препятствует всякой высшей форме общественности даже и тогда, когда она покоится на вполне разумных основаниях. Всякое реше­ние масс зависит от случайного, арифметически подсчи­танного большинства, которое благодаря своему незна­нию глубин и тайн политической жизни приходит все­гда к бессмысленным решениям, влекущим за собой анархию. При выработке целесообразного плана дей­ствий нужно всегда считаться с пошлостью, неустойчивостью и переменчивостью масс. Никогда не следует упускать из виду, что сила, проявляемая масса­ми, слепа, неразумна, бессмысленна и вечно склонна прислушиваться к речам то правых, то левых. Во всех случаях, когда мы вступали в неизбежные для нас сно­шения с массами, наше торжество над ними обеспечи­валось тем, что мы всегда играли на самых чувствитель­ных струнах человеческого духа - на стремлении к выго­де, на алчности и на ненасытных вожделениях людей к материальным благам. Любой из перечисленных слабо­стей человека достаточно для того, чтобы парализовать его всякое благое начинание и отдать его волю во власть тех, кто сумеет купить его силу».

В 5 Протоколе это тонкое знание человеческой при­роды нашло себе следующее выражение: «Во все време­на, как народы, так и отдельные личности принимали слово за дело: они чувствовали себя удовлетворенными тем, что им говорили, и редко обращали внимание на то, следовало ли за обещанием исполнение. По этой причи­не мы должны устраивать чисто декоративные учреж­дения, которые ярко выделялись бы своей преданнос­тью «прогрессу» и бросались бы этим в глаза». В11 Прото­коле далее сказано: «Неверные подобны стаду баранов. Они на все закрывают глаза, когда мы даем им обеща­ние возвратить им похищенную у них свободу, обусловив это поражением врагов мира и примирением всех партий между собою. Нечего говорить о том, как долго им при­дется ждать этого! Зачем изобретали мы всю эту програм­му и вколачивали изложенные в ней идеи в головы не­верных, не давая им возможности заметить ее оборот­ную сторону, как не затем, чтобы окольными путями до­стигнуть того, чего невозможно было добиться для на­шей рассеянной по свету расы прямыми путями?»

Не менее достойно внимания и остроумное мнение о членах тайных обществ. О них упоминается в Протоколах затем, чтобы доказать, как легко тайные общества могут быть использованы в целях служения иудейскому плану: «Обыкновенно охотнее всего членами тайных обществ де­лаются карьеристы, искатели приключений и потом бес­характерные люди; поэтому нам будет нетрудно управлять ими и при их посредстве приводить в действие механизм, двигающий наши планы». (Конец этой характеристики мы опускаем, ибо здесь Протоколы говорят об одном круп­ном тайном Ордене, упоминание о котором в данном со­четании могло бы повести к недоразумениям, почему мы и скажем о нем более подробно в другом месте. Дга членов же этого Ордена пока будет небезынтересно узнать, как относятся к ним Протоколы, и сравнить высказанное в них мнение с действительным положением вещей). «Не­верные вступают в ложи из любопытства или в надежде добиться этим путем более высокого положения в об­ществе. Мы обеспечиваем им этот успех и этим путем пользуемся их самообманом, под влиянием которого они, ничего не подозревая, поддаются нашим внушениям. Нельзя себе представить, до какой степени неосознанной глупости можно довести даже умнейшие головы из среды неверных под влиянием самообмана и как легко они те­ряют мужество даже при малейшей неудаче, например в случае отсутствия привычного одобрения, и до какой сте­пени самоунижения они могут доходить, чтобы снова его добиться. Неверные в той же самой степени готовы жерт­вовать своими планами ради популярности, в какой мы презираем эту популярность, приводя наши планы в ис­полнение. Знание этой психологии облегчает задачу уп­равлять ими». Вот ряд мест, в которых без обиняков выс­казано мнение о человеческой, точнее неиудейской, при­роде. Но если бы даже оно и не было высказано столь кате­горично, то из различных примеров программы, в которых излагаются способы сломить силу и общественность не­иудеев, его можно было бы легко вывести.

Способы действия заключаются в разложении. Нуж­но разбить любой народ на партии и секты с самыми заманчивыми и фантастическими заданиями. Этим путем получается двоякое достижение: всегда найдется группа людей, которая подхватит любую брошенную идею, и эти различные группы будут находиться в посто­янной между собой вражде. Авторы Протоколов излага­ют до мельчайших подробностей, что нужно делать, что­бы этого достигнуть. Нужно провозгласить не одну идею, а множество идей, которые должны противоречить друг другу. Цель этого заключается в том, чтобы занять мыс­ли людей не одним каким-нибудь предметом, но самы­ми различными вещами и притом под различными уг­лами зрения, так, чтобы достигнуть соглашения было бы совершенно невозможно. Результат такой работы вы­разится в массовых разногласиях и в чрезвычайной об­щей смуте, а это и является заданием. Когда таким пу­тем солидарность неиудейского общества будет сломле­на, тогда настанет время незаметно водрузить, как ос­нову господства, крепкий стержень новой единой идеи, против которой общее замешательство бессильно. (Упот­ребленное нами выражение «неиудейское общество» вполне правильно, ибо человеческое общество в значи­тельном большинстве неиудейское). Как всякий знает, один дисциплинированный отряд из двадцати полицей­ских или солдат может сделать больше, чем неорганизованная тысячеголовая толпа. Точно так же и мень­шинство, которое посвящено в тайны плана, является более сильным, чем нация или любая часть мира, раз­дробленная на тысячу противоборствующих друг другу частей. «Разделяй и властвуй!» - вот путеводная звезда Протоколов.

Достигнуть расщепления человеческого общества, на основании изложенной в Протоколах оценки че­ловеческой природы, до крайности просто: главное -это заставить принимать обещания за дела. Кто вспомнит все то количество мечтаний, пустых грез и теорий, с ко­торыми человечество за все время своего существования носилось и которые оно вновь отвергало, тот сомневать­ся в этом не может. Чем фантастичнее какая-нибудь тео­рия, чем больше она переливает всеми цветами радуги, тем больше она обращает на себя внимание и тем боль­ше число ее приверженцев. В действительности, дело происходит именно так, как это говорится в Протоколах: человеческие общества не обращают никакого внима­ния ни на происхождение, ни на последствия теорий, которые они принимают. Ум народов при появлении вся­кой новой теории склонен принимать ее видимость за ее сущность. Поэтому всякое испытание ее на опыте пред­ставляется как бы новым открытием.