Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2 - Форд Генри - Страница 31

«Эксперимент на родине сионизма в настоящее вре­мя проверяется. Пока слишком рано определять, какой результат он даст, однако интересно, по меньшей мере, рассмотреть его проявления. Мой самый ранний контакт с сионизмом и сионистским влиянием в Палестине относится к 1902 году. Когда я впервые посетил Палес­тину в 1890 году, иудеи в Иерусалиме были почти ис­ключительно иудеями старых восточных сефардических семей. Иерусалим был тогда все еще старым Иерусали­мом со стенами, Не было домов без следов иудейской ко­лонизации, экономической и филантропической по сво­ему характеру, только что началась реализация плана Шарона, однако на пути колонизации оказалась слабая безуспешная попытка заменить преследуемого иудея из России на земле, где, однако, иудей, не привыкший к ручному и в особенности к фермерскому труду, сидел под зонтиком, чтобы защититься от солнца, и нанимал мес­тных сирийцев для выполнения работ».

«В мой следующий визит в 1902 году было создано большее число колоний, и были предприняты серьезные усилия, чтобы превратить иудейских колонистов в фер­меров. Однако большинство евреев, прибывших в Пале­стину, были расселены около Иерусалима, а новый Иеру­салим без стен был, по меньшей мере, больше, чем ста­рый Иерусалим внутри стен. Израильский Альянс создал там великолепные школы для обучения сельско­хозяйственным профессиям и ручному труду в промыш­ленности. В управление был направлен срочный запрос посетить и проверить эти школы. Здесь я обнаружил иудея, мусульманина и христианина, работающих ря­дом друг с другом без предрассудков. Это была, по мое­му мнению, лучшая работа любого вида, выполняемая в Палестине, по двум причинам: во-первых, в этих шко­лах обучали достойному и выгодному ручному труду, который презирали восточные люди, рассматривая его как недостойный для любого умного или способного че­ловека; во-вторых, он собирает мусульманина, христи­анина и иудея на общем рабочем месте и с общими цен­ностями, что является наиболее целесообразным сред­ством устранения тех древних религиозных, расовых и общественных предрассудков, которые были прокляти­ем и болью страны».

«Меня попросили написать это, поскольку, как мне сказали, было оказано давление, к сожалению сказать, со стороны Америки, чтобы прекратить при выполнении этой конкретной работы контакты иудея, христианина и мусульманина на том же рабочем месте, это требование обусловлено тем, что иудей не должен контактировать с мусульманином и христианином, он должен обучаться отдельно, он не должен подвергаться влиянию со сторо­ны других, поскольку они могут быть не подготовлены к конкуренции с ним для завладения землей. С таким на­строением в его более тщательно организованной и на­ступательной форме я столкнулся во время моего после­днего посещения страны в 1919 и 1920 годах».

«Я обнаружил гигантский прогресс в развитии сель­скохозяйственных колоний. Все еще было трудно убе­дить иудея, исключая только африканских и арабских иудеев, в необходимости выполнять конкретную работу в колонии, однако колонии процветали, производство фруктов, винограда и в особенности производство вина и алкогольных напитков развивалось в крупном и самом научном масштабе и достигло великолепного прогресса. В общем, земля, занятая этими колониями, уже не была древней иудейской страной в полном смысле этого сло­ва. Эти колонии располагались на Шаронской и Эсдрелонской равнинах в самом дальнем конце Иорданской долины; однако эти районы были богатыми, а страна благоволила колонистам. Большая масса иудеев все еще сосредоточивалась в Иерусалиме, как и ранее, и среди них были, с одной стороны, интеллектуалы, а с другой -паразитические или обедневшие иудеи, которых обыч­но рассматривают как очень хороших и очень плохих. Жизнь в этих колониях часто была очень приятной, в целом нормальной семейной жизнью и свиде­тельствующей о том, что религиозный иудаизм являет­ся лучшим, каким он может быть».

«В Иерусалиме можно найти как крайности исклю­чительно узкой и жесткой ортодоксальности, так и без­верие с исключительно большевистским радикализмом. Здесь проявлялся также и агрессивный сионизм с его наглостью и агрессивностью. Эта страна была для иуде­ев. Она принадлежала им и вскоре была бы захвачена ими. У каждого возникало чувство, что его присутствие в этой стране нежелательно. Жидовская пресса содер­жала злобные ругательства против существования хри­стианских школ и миссий. Отношение, проявляемое этими сионистами, сначала вызывало тревогу, а затем ужасно раздражало коренное население, как христиан­ское, так и мусульманское, оно относилось к иудею как к объекту страха и ненависти, как никогда ранее. У меня были возможности поговорить в интимной и дружеской обстановке с лидерами всех лагерей, хотя я и не мог из-за языковых трудностей общаться с руководителями столь же свободно, как мне хотелось бы. Я сам чувство­вал раздражение, а в некоторых местах возникала и опасность враждебности. Согласно распоряжению пра­вительства мне не разрешалось посещать некоторые районы страны из-за рейдов и восстаний арабов, воз­никавших частично из-за осуждения иудейского на­шествия и частично из-за бандитизма, который исполь­зовал эти события в качестве причины. В других рай­онах было трудно путешествовать, поскольку любой не­знакомец, если он не мог доказать обратное, подозре­вался в том, что является агентом сионистов, шпионя­щим на земле, принадлежащей иудеям. Было трудно найти жилье или пишу, а иногда имели место неприят­но враждебные демонстрации на основе таких подозре­ний. Повсюду полагали, что негодными средствами иудей стремился изгнать законных владельцев земли и захватить их землю».

«В Иерусалиме полагали, что сионистские фонды или еврейские фонды, которые находились под влия­нием и контролем сионистов, были использованы для субсидирования иудейских аферистов или торговцев, чтобы они смогли обойти христиан и мусульман и та­ким образом изгнать их с помощью незаконной конку­ренции, аналогичные средства использовались также для приобретения земель или прав на землю. Многие полагали также, что английские власти несправедли­во способствовали и помогали иудеям в этих меропри­ятиях, как показывает письмо одного христианина из Яффы, опубликованное в журнале «Атлантический Ежемесячник»: «Мы уже чувствуем, что у нас правительство в пра­вительстве; британские офицеры не могут служить, как прежде, поскольку они боятся потерять свои должности или быть уволенными»,

«С незапамятных времен иудеи по всему миру ока­зывали помощь набожным иудеям в Иерусалиме и дру­гих святых городах, таких как Хеврон и 1иберий, и спа­сали так называемых халуха, или скорбящих, в ответ на что иудеи в этих городах получали поддержку в изуче­нии законов и богослужений. Святой Павел делал то не в христианской церкви, призывая к сбору милостыни в различных конгрегациях для передачи ее в Иерусалим в целях поддержки живущих там христиан. До сего дня ежегодные сборы милостыни производятся в римско-католических церквях по всему миру, которые переда­ются францисканцам в тех же целях, как и в Иерусали­ме. Греки и армяне придерживаются аналогичных обы­чаев. В прошлом не было никаких предрассудков в от­ношении этих пожертвований, однако теперь, как по­лагают, сионистские комитеты используют собранные таким образом или пожертвованные деньги для органи­зации помощи тем людям, которые предпринимают си­стематические попытки завоевать первенство в стране».

«Вероятно, отношение экстремистов, которые обла­дают доминирующей властью в обществе, лучше всего может быть представлено высказываниями одного из их собственных органов печати, издаваемых на языке хибрю (еврейском). Следует заметить, что содержание это­го журнала, издаваемого на английском языке, как пра­вило, совершенно отлично от издания на языке хибрю (еврейском). Одна статья, озаглавленная «Злокаче­ственная проказа», осуждает родителей, которые позво­ляют своим детям ходить в любую школу, кроме тех, ко­торые находятся под контролем иудеев и соответствуют требованиям местного сионистского комитета. Ро­дителей уведомляют о том, что сионистский комитет составил список всех детей, которые ходят в иностран­ные школы, даже если они не обучаются никакой рели­гии, и требуют, чтобы такие дети были взяты из этих школ и отданы в те школы, где их будут учить языку хибрю (еврейскому), соответствующим обычаям и тра­дициям и предотвращать их загрязнение неиудеями дру­гими обычаями и образом мышления. Родителям тех детей, которые посещают иностранные школы или шко­ды, не соблюдающие условий, определенных этим ко­митетом, приказывают уволиться с занимаемых ими должностей. Эта «злокачественная проказа» представ­ляет собой загрязнение, привнесенное из внешнего мира в результате обучения совместно с неиудейскими детьми. Следует признать в этой статье в ответ на протесты, что возможности в некоторых неиудейских школах выше, чем в школах иудейских, например, «в обучении иностранным языкам», что столь важно для занятия бизнесом или гарантирования занятости; в них более высокое прилежание в преподавании, более удоб­ные часы занятий и лучшая забота об учащихся. Тем не менее родителей информируют о том, что ради «своей» расы они должны жертвовать такими возможностями для своих детей, делая в то же время все возможное для поднятия уровня своих собственных школ. Тех, кто не способен жить ради этих идеалов, объявляют предате­лями и обзывают другими неодобрительными прозви­щами, а сама статья заканчивается угрозой преследо­вания любого, кто не подчинится приказам Сионистс­кого Комитета, вот как это выражено: