История спиритизма - Дойл Артур Игнатиус Конан - Страница 11

Изначально Левингстон использовал Дэвиса при установлении диагнозов. Дэвис описывал, как это происходило: человеческое тело становилось прозрачным для его «духовных глаз», которые, по его словам, находились в центра лба. Каждый орган был ясно виден, и от него шло какое–то излучение, тускневшее в случае болезни органа. По мнению медиков, которым автор глубоко симпатизирует, всё описанное — не что иное, как шарлатанство. Автор же вынужден признать правдивость слов Дэвиса, подкреплённых свидетельствами господина Блумфилда из Мельбурна, с которым автор лично встречался. Вышеуказанный господин поделился с автором своими впечатлениями о том, как нечто подобное неожиданно произошло с ним прямо на улице, открыв его взору анатомическое строение двух прохожих, случайно оказавшихся рядом с Блумфилдом. Подобные силы, о которых собрано немало свидетельств, может, и не вызывали доверия со стороны медиков, но тем не менее они часто прибегали к помощи ясновидящих при установлении диагнозов. Гиппократ говорил: «Болезни, терзающие тело, душа видит с закрытыми глазами.» Вероятно, медикам древности было что–то известно об этих методах. Дэвису для оказания помощи больному совсем не требовалось находиться рядом с ним: его душа или эфирное тело могли высвобождаться путём магнетических манипуляций и, подобно почтовому голубю, отправляться в назначенное место, возвращаясь обратно с вестями. Кроме гуманитарной миссии, выполняемой Дэвисом иногда по воле сил, он и сам совершал «путешествия». Сохранились замечательные описания этих путешествий, во время которых он видел землю с огромной высоты, видел светящиеся «прожилки» богатых ископаемыми недр, мерцающие «реки» расплавленного металла.

Примечательно, что на ранних стадиях развития своих психических сил Дэвис не мог вспомнить своих впечатлений сразу после выхода из транса. Но подсознание регистрировало впечатления, и по прошествии времени он мог восстановить их до мельчайших подробностей. Долгое время Дэвис оставался источником, открытым для всех, но закрытым для самого себя.

До некоторых пор его развитие происходило в обычном для любого исследователя психизма направлении, пока однажды не произошло нечто совершенно необычное, о чём Дэвис подробно рассказал в своей автобиографии, а мы дадим только краткое изложение этой истории. Вечером 6 марта 1844 года на Дэвиса неожиданно снизошла сила, под воздействием которой в состоянии полутранса он перенёсся за пределы маленького городка Поукипси, где жил в то время. Он очнулся среди гор, в обществе двух почтенных мужей, с которыми вёл задушевные и возвышенные беседы о медицине и нравственности. Всю ночь Дэвис «отсутствовал», а на утро, выйдя из состояния полутранса, заявил, что был в горах Катскилл, в сорока милях от дома. Весь его рассказ воспринимался как субъективное описание сна или видения. Вполне возможно, что это — реальный случай, так как позже он заявил, что узнал в тех двух собеседниках великих наставников — Сведенборга и Галена.[39] Встреча в горах была первым случаем общения с душами умерших в его практике. Казалось, это видение никак не связано с тем будущим, которое ожидало бедного сельского парня.

Он почувствовал прилив психических сил. Когда ему задавали различные вопросы об этих силах во время месмерических сеансов, то, впадая в состояние транса, он всегда отвечал: «Я отвечу на все вопросы в моей книге.» В возрасте девятнадцати лет он понял, что пришло время написать эту книгу. Месмерическое влияние Левингстона по некоторым причинам не способствовало реализации этой задачи, и Дэвис выбрал другого месмериста — доктора Лайона. Лайон оставил свою практику и отправился со своим протеже в Нью–Йорк, куда они были приглашены в качестве секретарей к преподобному Уильяму Фишбоу. Дэвис, казалось бы, интуитивно уже сделал свой выбор, вняв своему предназначению. Лайон день за днём вводил своего подопечного в состояние транса, аккуратно записывая все высказывания Дэвиса. Работа не сулила больших денег и известности, но даже самые строгие критики вынуждены признать, что эти трое являли собой разительный контраст с окружающим их материальным миром, где все сбились с ног в погоне за деньгами. Они забыли о благах, одержимые целью достижения пределов загробного мира, — что может быть благороднее этого занятия?

Совершенно ясно, что любая труба может пропустить поток не больше определённого диаметра. Пользуясь этой метафорой можно сказать, что «диаметр» Дэвиса отличался от «диаметра» Сведенборга: Сведенборг являлся одним из образованнейших людей в Европе, тогда как Дэвис был всего лишь невежественным подростком из штата Нью–Йорк, но оба получали свои знания в состоянии транса. Откровение Сведенборга, быть может, более значительное, оказалось под воздействием его собственного ума, тогда как откровение Дэвиса являло собой несравнимо большее чудо.

Доктор Джордж Буш, профессор иврита Нью–Йоркского университета, который оказался свидетелем состояния транса, в который впадал Дэвис, писал:

«Я могу со всей ответственностью подтвердить, что слышал из уст Дэвиса высказывание на древнееврейском языке, представляющее собой изложение географических представлений той эпохи, которую он в своём возрасте не мог изучить за столь короткое время. Он рассуждал о древней библейской истории и мифологии, о происхождении и корнях языка, о развитии цивилизации у различных наций земного шара. Такими познаниями могла бы гордиться любая прославленная школа. Подобную глубину знаний невозможно получить, даже прочитав книги всех библиотек христианского мира. Вся та информация, которую он изложил, потребовала бы провести в усердном изучении вопроса всю жизнь. Ни один одарённый ум в мире не мог бы сравниться с ним в полноте и глубине продемонстрированных им знаний.»

Дэвис, как бы приглашая нас ознакомиться со своим «оборудованием», оставил прекрасное описание своей личности в письме: «Окружность его головы необычайно мала. Если размер может считаться мерилом силы, то этот юношеский мозг — очень ограниченное вместилище для неё. Его лёгкие слабы, объём их невелик. Он совершенно не отёсан — манеры его провинциальны и неуклюжи. Он не читает книг, не имеет представления о грамматике или правилах языка, не общается с литераторами и учёными.» Таким был девятнадцатилетний подросток, из которого водопадом лился поток слов и идей, привлекавших критиков не простодушием, а сложностью и насыщенностью специфическими терминами, раскрывающими задачи и методы исследования.

Если говорить о разуме, существующем в подсознании, то он состоит из полученных и усвоенных идей. Прежде, чем Дэвис, уже имевший определённый опыт развития, сумел вызвать видения из прошлого, прошло некоторое время. Таков был начальный этап великого Откровения Дэвиса, послуживший толчком для написания целого ряда трудов, объединённых под общим названием «Философия гармонии».[40] Об их значении и месте в спиритическом Учении мы поговорим ниже.

На этом этапе жизни Дэвис находился под влиянием личности того, в ком он позже признал Сведенборга, но чьё имя в то время ничего не значило для него. Время от времени он имел видения, в которых кто–то просил его «подняться на гору». Эта гора — точнее холм — располагалась на противоположном берегу Гудзона, как раз напротив Поукипси. Там, на горе, по его утверждению он и встретил этого почтенного мужа. Никому не известны детали материализации, и случай не имел аналогов в истории психических сил, за исключением, правда, того — и мы говорим со всем уважением, — когда Христос поднялся на гору и общался с духами Моисея и Илии. Аналогия представляется полной.

Нельзя сказать, что Дэвис был очень религиозным человеком в общепринятом смысле слова, к тому же он был отмечен истинной силой Спиритизма. Его взгляды на библейские Откровения, насколько мы можем судить, носили скорее критический характер. Не будучи педантичным верующим, но честным, серьёзным, неподкупным, борющимся за правду человеком, он отличался большой щепетильностью во всех своих словах и поступках.