Очевидцы бессмертия - Киросон Пантес - Страница 58

Для прогресса науки нужны и теории, но они имеют лишь вспомогательное значение и меняются по мере необходимости.

Существуют два источника познания — религия и наука. Материалисты, создавая свой «научно-обоснованный» строй, утверждают, что религия и наука противоречат друг другу, и многие до сих пор верят им. На самом деле это не так. У религии есть несогласие с некоторыми научными теориями, но не с наукой в целом и не с добытыми наукой данными. Противоречия нет, напротив, религия и наука близки и нередко дополняют друг друга.

Вернер фон Браун, руководитель американской программы по изучению и освоению космоса, пишет; «Две могущественные силы — религия и наука — определяют и формируют современную цивилизацию. Через науку человек стремится проникнуть в тайны мироздания, через религию — познать Творца.

Каждая из этих сил зависит от другой. Я не могу понять учёного, который не признавал бы Высшего Разума в мироздании, равно как и богослова, который отрицал бы прогресс науки. Религия и наука — сестры. Обе они стремятся к созданию лучшего мира».

Вот ещё две цитаты из трудов великих людей.

Паскаль: «Последний шаг разума заключается в том, чтобы признать существование множества вещей, которые выходят за пределы нашего познания, и если разум не приходит к этому, то он весьма слабый разум».

Роберт Майер: «Если поверхностные умы щеголяют отрицанием существования высшего, сверхматериального и сверхчувственного мира, то это жалкое предрасположение отдельных умов нельзя ставить в вину всей науке».

Один из учёных назвал поклонение науке за счёт религии современным идолопоклонством.

Наука добывает новые данные двумя способами — наблюдением и опытом, а теперь учёные, главным образом, психологи и психиатры, говорят и о третьем способе. Знание, глубокое понимание и даже открытия могут приходить к человеку из всеобщего мирового сознания, с которым каким-то образом связаны разумы отдельных людей. Эта концепция очень близка к религии; в частности, существованием «всеобщего сознания» объясняют тот известный факт, что крупные и, казалось бы, неожиданные открытия нередко делают в одно и то же время разные люди в разных местах земного шара.

Христианство объясняет такие неожиданные открытия Божественным откровением. Новое познаётся не в результате изучения, а как бы само по себе. Иногда это не новое открытие, а более глубокое понимание чего-то давно известного. Чаще всего оно приходит к человеку, когда он пребывает наедине с Богом или с природой.

О мистическом прозрении знали ещё в Древней Греции, Платон верил в разум и в его способность познать истину, но лишь до известной степени. Он считал, что высшее знание можно получить только мистическим восприятием — прозрением или просветлением ума.

Исаак Сирин учил, что есть видение естественное и видение духовное.

О том же писали Феодор Эдесский: «Можно познавать умом телесным и умом бестелесным», и Симеон Новый Богослов: «Есть внешняя мудрость и сокровенная премудрость».

Религия и наука по-разному называют источник такого познания — Бог или всеобщее сознание, что одно и то же, ибо всеобъемлющий разум — одно из свойств Бога. Астроном и философ Медлер пишет: «Истинный учёный не может быть неверующим, так как естественные законы и законы Бога — одно и то же».

В наш материалистический век мало кто читает труды христианских философов, а есть и такие, кто ни разу в жизни не открыл Евангелие. И напрасно. В этих книгах не сухая учёность, а глубина чувства, ясность мысли и абсолютная честность, не говоря уже про совершенство языка. Книги Священного Писания — одно из величайших сокровищ мировой литературы.

Потеря веры современным человеком и его отход от христианства неестественны. Способствуют этому ненормальные жизненные условия, в которые поставлен современный, в основном, городской житель. Отрыв от природы, муравейник большого города с его суетой и непрерывным потоком всё новых впечатлений. Уединиться и уйти в себя трудно, а без этого серьёзные мысли не приходят.

Это, однако, лишь одна из причин, есть и другие. К потере веры и угасанию духовной жизни ведёт деятельность определённых кругов, которые хотят заменить заповеди Бога своими собственными законами.

В тоталитарных странах эт, о естественно.

Коммунизм и любая тоталитарная власть несовместимы с христианством. Диктатору для полноты власти необходимо, чтобы население признавало его высшим авторитетом и подчинялось только его законам.

В так называемом свободном мире методы борьбы с христианством мягче, но не менее упорны. Здесь властителями умов являются академики и профессора — главным образом, социальных и гуманитарных факультетов, политики, журналисты, ведущие персонажи телевидения, радио и так далее — вся «прогрессивная» и «либеральная» элита. Их усилия направлены на создание у людей ещё в детстве определённого умонастроения, а затем на удержание его в течение всей жизни. Основной упор делается на воспитание и обучение молодёжи и на обработку умов взрослых средствами массовой пропаганды.

Детское обучение ведётся так, что всё, что может зародить мысли о Боге или о душе, из школьных программ исключается. Публичные молитвы в школах запрещены. Детям со школьной скамьи, а иногда и в детском саду внушают, что верить нужно не христианскому учению, а науке. О философах и учёных, веривших в Бога, и о причинах их веры школьникам не сообщают. Ньютона представляют как учёного, разрушившего религиозные догмы, а о богословских его трудах умалчивают. Теорию Дарвина упрощают до глупости и преподносят как опровержение Библии. И так далее.

Покинув школьный возраст, человек продолжает подвергаться постоянной и непрерывной обработке; почти все доступные ему источники знания и информации бьют в одну точку, внушая теории бездуховного материализма.

В качестве примера можно привести хотя бы «Новую Британскую Энциклопедию» издания 1986 года.

Это широко известное и почтенное издание. В отделе «Мак-ропедия», что значит глубокое изучение, в 16 томе помещена статья «Смерть» в двенадцать с половиной страниц (25 столбцов) убористого шрифта.

Статья составлена так, чтобы ни в коем случае не вызвать мыслей о духовной стороне смерти, не говоря уже о бессмертии души. В статье есть всё, кроме самого главного. Ни слова о том, что же такое смерть и что с нами будет после смерти. Вот несколько цитат в переводе на русский: «Смерть неизбежно случается со всеми живущими организмами… понимание этого состояния всегда затемнялось тайной и предрассудками… смерть мозга есть необходимое и достаточное условие смерти индивидуума».

Статья перечисляет сроки смерти разных тканей после смерти мозга. Есть большая статья о смерти клеток.

«У каждой культуры, начиная с Древнего Египта, своё понимание смерти», — следует описание тех или иных устаревших верований и обрядов.

Затем идёт разбор биологических и социальных проблем в отношении к индивидууму и обществу (человек умер, а общество живёт). Человек в энциклопедии это всегда индивидуум, а не личность.

Душа упоминается, но, главным образом, в историческом аспекте. Согласно энциклопедии, христианские и другие религиозные доктрины описывают душу по-разному; существует душа вегетативная, чувствующая, размышляющая. А после 1672 года, в связи с развитием анатомии, душа и тому подобное канули в прошлое.

И дальше в том же роде, И ни одного слова об учении Иисуса Христа о смерти тела и жизни души, Его воскресение не оспаривается, оно попросту не упоминается. Видимо, эпохи христианства в истории человечества не было или, во всяком случае, знать об этом подрастающему поколению не обязательно.

Никаких упоминаний о достижениях науки о смерти за последние 15–20 лет, Ни одного имени, ни одной цитаты из трудов тех учёных, которые пишут о духовной стороне смерти. Британская энциклопедия духовности не признаёт.

Энциклопедия рассчитана на серьёзного читателя, но существует множество изданий и на менее разборчивый вкус. Упоминают советского космонавта, который сказал, что во время полёта он внимательно смотрел по сторонам, но не увидел ни Бога, ни ангелов.