Индийская философия (Том 1) - Радхакришнан Сарвепалли - Страница 133

134 "Karmana badhyate jantun vidyaya tu pramucyate". Santiparva, 240. 7.

135 Там же, 129. См. также Manu, IV. 170 и Adiparva 80. 3.

136 М. В., XIII. 149.

137 VII. 71. 17.

138 Anugita, 4.

139 I. 2 - 4.

140 8 и 12.

141 I. 1.

142 9 и 10.

143 18.

144 IV. 5.

145 VI. 9.

146 I, 10; III. 4 и 7; IV. 10 и 12.

147 VI. 1.

148 VI. 13.

149 II. 15.

150 IV. 20.

151 VI. 16; VI. 7; VI. 13.

152 III 11 14. 16; IV. 3; см. также Mahanarayana, II. 7; Kaivalya, 9 и 10.

153 IV. 18.

154 VI. 11.

155 III. 14.

156 III. 20.

157 V. 13; VI. 5.

158 VI. 14.

159 VI. 19.

160 I. 9.

161 I. 12. Trividham brahmam etat. См. также I. 7.

162 Samyuktam etat.

163 III. 5.

164 III. 17.

165 IV. 11.

166 Kaivalya, 24.

167 Ramatapaniya, I. 7. cm. Kaivalya, 18.

168 IV. 9 - 10.

169 I. 3.

170 VI. 10.

171 VI. 12. Ekah rupam bahudha yah karoti.

172 V. 1.

173 В. G., IX. 7; см. также VIII. 17 - 19.

174 III. 2. Svetasvatara Up.

175 V. 3; см. также VI. 3 - 4.

176 Maitri Up., VI. 17.

177 IV. 6 - 7; I. 8.

178 I. 10; IV. 4 - 6.

179 III. 20, см. также I. 16. 2. 2. 3. 12. 6. 6 и 21.

180 VI. 18.

181 I. 12.

182 V. 7.

183 V. 13.

184 I. 6.

185 R. V., VIII. 27.

186 R. V., I. 80. 16; I. 124. 2; II. 33. 13.

187 См. Taittiriya Samhita, II. 2. 10. 2; III. 1. 9. 4.

188 Monier Williams, Indian Wisdom, p. 215.

189 Burnell, The Ordinances of Manu, Introduction, p. XVIII.

190 Соlebrоoke, Miscellaneous Essays, vol. I, p. 249.

191 I. 5ff.

192 Asid idam tamobhutam aprajantam alaksanam apratarkyam avijneyam prasuptam iva sarvatah, I. 5.

193 XII. 24.

194 I. 10.

195 XII. 16 - 17.

196 III. 76.

197 I. 31.

198 IV. 176.

199 IX. 96.

200 IX. 45.

201 VI. 37.

202 См. Вhagavan Das, Hindu Social Organisation and The International Journal of Ethics, October, 1922, on The Hindu Dharma.

203 XII. 89.

204 IV. 1. 160. Sarvam paravasam duhkham sarvam atmavasam sukham.

205 XII. 91: см. также 118.

206 II. 12.

207 Manah putam samacaret, VI. 46.

208 IV. 161.

Примечания автора.

[98] Часто считают, что понятие "тримурти" относится к значительно более позднему времени. См. Hopkins, The Great Epic, pp. 46, 184. Однако мы можем обнаружить это понятие уже в Maitri Up., IV и V, хотя та часть упанишад, в которой оно встречается, рассматривается как более позднее дополнение.

[99] Говорят, что отрывок в Рамаяне, в котором упоминается Будда, является более поздней вставкой.

[100] На первых двух стадиях развития эпоса Вишну со своим ведийским предком Нараяной, космическим богом, управляющим эволюцией мира, Васудэва, бог-спаситель, и Кришна, друг и утешитель, сливаются, смешиваются. См, Santi Р., 341. 20-26. 342. 129.

[101] "Apo nara iti prokta apo vai narasunavah ayanam tasyatah purvam tena narayana smrtah".

[102] Д-р Джха цитирует остроумное предположение о том, что "эта система {(панчаратра)} называется так благодаря тому, что она была провозглашена в целях удовлетворения религиозных устремлений людей; в течение тех пяти дней, когда веды оставались у дьявола, от которого они были освобождены Вишну перед восстановлением мира после пралайи" ("Hindustan Review", January 1924, р. 219).

[103] Caksuh pasyati rupani manasa na caksusa.

[104] Duhkhad udvijate sarvas sarvasya sukham ipsitam.

[105] Papam karma krtam kincid yadi tasmin na drsyate, Nrpate tasyaputresu pautresvapi ca naptrsu.

[106] Время и природа не являются понятиями, свойственными исключительно буддизму. Они принадлежат также ранним натуралистическим умозрительным рассуждениям. См. Atharva Veda, XIX. 53, где обожествляется время.

{Глава девятая [ 1]}

ТЕИЗМ БХАГАВАДГИТЫ

{Роль Гиты в развитии индийской мысли. - Ее всеобщее значение. - Вопрос о времени написания Гиты. - Отношение Гиты к остальным частям Махабхараты. Веды. - Упанишады. - Буддизм. - Религия бхагавата. - Санкхья и йога. Индийские комментарии Гиты. - Этика Гиты основана на метафизике. - Проблема реальности. - Реальное в объективном и субъективном мирах. - Брахман и мир. Пурушоттама. - Интуиция и мышление. - Высшая и низшая пракрити. - Аватары. Природа вселенной. - Майя. - Сотворение мира. - Индивидуальная душа. Множественность душ. - Перерождение. - Этика Гиты. - Разум, воля и чувства. Джняна-марга. - Наука и философия. - Йога Патанджали. - Джняни. Бхакти-марга. - Личность бога. - Религиозное сознание. - Карма-марга. Проблема морали. - Нормы морали. - Бескорыстное действие. - Гуны. - Ведийское учение о жертвоприношениях. - Каста. - Совместимо ли действие с мокшей? Проблема освобождения человека. - Жизнь духа во всей полноте. - Окончательное освобождение и его характер.}

I. БХАГАВАДГИТА

Бхагавадгита, будучи частью Бхишмапарвы [шестой книги.- {Ред}.] Махабхараты, является наиболее популярной религиозной поэмой во всей санскритской литературе. Про нее В. Гумбольдт говорил, что это "прекраснейшее и, может быть, единственное истинно философское поэтическое произведение из написанных на известных нам языках". В этом произведении решаются философские, религиозные и этические проблемы. Гита рассматривается не как {шрути} (священное писание), а скорее как {смрити} (ставшее преданием). Однако если судить о значении книги по тому влиянию, которое она оказывает на человеческие умы, то Гита будет самым значительным произведением в истории развития индийской мысли. Смысл того, о чем возвещает эта книга, очень прост. Ведь только богатый может снискать милость богов жертвоприношениями и только образованный может следовать по пути знания, а Гита дает метод, доступный каждому человеку, это - бхакти, преданность богу. У поэта учитель - это сам бог, сошедший к людям. Арджуна, к которому, как предполагается, он обращается, символизирует человека вообще, человека, который переживает тяжелый кризис в своей жизни. Он является на поле битвы, убежденный в справедливости своего дела, и готов сразиться с врагом. И тут наступает такой психологический момент, когда у него не хватает духу выполнить свой долг. Совесть Арджуны растревожена, его сердце разрывается от боли, его душа подобна "маленькому царству, переживающему мятеж".. Ведь если убивать - грех, то худшим грехом является убийство тех, которых мы должны любить и чтить. Арджуна представляет собой личность, переживающую внутреннюю борьбу, личность, ощущающую тяготы и тайну мира. Его духовный мир еще не стал для него тем центром, с помощью которого он сможет не только познать всю нереальность своих собственных страстей и желаний, но и постигнуть истинную сущность противостоящего ему мира. Упадок духа у Арджуны - это не преходящее настроение разочарованного человека, а что-то вроде умирания, чувство опустошенности в сердце, вызывающее у него ощущение нереальности вещей. Арджуна готов, если это необходимо, пожертвовать собственной жизнью. Но он еще не знает, какой путь является для него правильным. Он стоит перед страшным искушением, переживает ужасные душевные муки. Крик его души прост, но он потрясает, он говорит нам о трагедии человека, понятной всякому, кто способен видеть за действительной драмой часа трагедию всей жизни человека. Состояние отчаяния, в котором находится Арджуна в первой части Гиты, мистики называют "темной ночью души", важным шагом на пути вперед. Дальнейшие этапы постижения и просветления выявляются в ходе диалога. Далее, во второй части, содержится философский анализ. Самое существенное в человеке не тело, не ощущения, а неизменный дух. И вот мысль Арджуны направляется по новому пути. Теперь поле битвы курукшетра символизирует собой жизнь души, а кауравы - это враги, мешающие развитию души. Арджуна, не поддаваясь соблазнам и подчиняя себе страсти, пытается отвоевать царство человека. Здесь путь вперед - это путь страдания и самоотречения. Арджуна пытается под благовидными предлогами избежать суровых испытаний и изобретает для этого всякие хитроумные доводы. Бог, устами Кришны, обращается к Арджуне с проникновенными словами, предостерегая его от уныния. Первая глава показывает глубокое проникновение в сердце человека, борьбу желаний в нем, силу эгоизма и коварные нашептывания дьявола. В дальнейшем ходе диалога все драматические элементы исчезают. Замирают звуки битвы, и остаются бог и человек, ведущие наедине свою беседу. Колесница войны превращается в келью отшельника, и этот уголок поля сражения, где затихают шум и суета мирская, становится местом размышлений о высшем существе.