Стратегия онтологической игры - Солодин Александр Иванович - Страница 33

Путь человека к богочеловеческому опосредован его обращенностью к родочеловеческой форме. Ничто из лежащего вне человека не есть путь к Богу. Освоение богочеловеческого начала как до-оформления родочеловеческой (Адамической) формы ставит перед человеком ряд соблазнов. Есть соблазн, реализуемый через телесность человека, — соблазн магического прочтения сил, притягивающихся природным естеством человека и гипнотизирующих его своей «нечеловеческой» мощью. Обозначим этот соблазн позицией «Трикстера». Трикстер — человек, ошибочно индивидуализирующий (а значит, локализующий в пространстве-времени, физицирующий) демиургические способности. Трикстер, натурализующий демиургическую силу, есть высший маг, маг — законодатель реальности. Его ошибка в переоценке самой реальности, в служении ей, в захвате ценностями реальности. Трикстер — высшая позиция соблазна человека прошлым (материей).

Другой радикальный соблазн для оператора, ищущего причастия богочеловеческому, — соблазн "Великого Архитектора". Демиургическая сила, открывающаяся и развивающаяся в обращенности человека к Богу ("Я есть Он"), может быть схвачена им чисто ментально, как приобщенность к мировому плану, реализующемуся через сознание людей. Это есть захват будущим. Захват, рождающий позицию Великого Архитектора. Безусловная доминанта ментальности в современной культуре делает соблазн прочтения демиургических способностей человека посредством позиции Великого Архитектора крайне притягательным. Преимущественно ментальное усвоение демиургических энергий переводит человека в парамасонское состояние сознания. Сегодня широчайше распространенным оказывается включенность человека в различные структуры, практически реализующие различные аспекты позиции "Великого Архитектора". Пронизывание ума демиургическими энергиями ведет человека в пирамиду реализаторов социальных планов переустройства мира. Вхождение и продвижение по таким человеко-пирамидам угнетает психику человека, ввергает ее во взаимодействие с квазимирами, с инфернальными мирами.

Таковы опасности со стороны прошлого и будущего, захватывающие человека, активизирующего демиургические способности. Опасность со стороны настоящего — в самоотказе от определяющей ценности Адамической формы, в растворении в Боге, в бого-рабьем отношении. Такое нераспознание в Боге преображенного человека (нового Адама) есть старое иудейское наследие христианства.

Целостность человеческого существования реализуется в антропокосмосе. Антропокосмос пассивен (женственен) в отношении реальности Бога-Творца, но активен (мужественен) в отношении биокосмоса. В современной культуре формирующая активность человека в отношении природы осуществляется бессознательно. Каким образом осознать и затем максимально реализовать человеческий потенциал формозадающей активности в отношении природы? Онтологической основой такой активности человека в отношении природы является активность Бога-Творца в отношении человека. Человек современный имеет онтологически пассивную душу, которая захватывается природой духа и тела. Телесный захват его реализуется в биокосмосе, поле которого задается полюсами: «клетка» — «макроклетка». Биосфера (макроклетка) состоит из композиции различных видов живых существ. Человек, как биологический вид, по степени влияния на состояние биосферы, на численность других видов — занимает центральное (ядровое) положение в этой композиции. Это определяет и его возможность влияния на уровень клетки. В качестве макроклетки выступает биосфера в целом. Все множество биологических организмов, взаимодействующих между собой в пределах биосферы, составляют единый организм, отображающий себя в форму клетки. Отображение это активное и двухстороннее, т. е. происходящее в биосфере немедленно отображается на доминирующую форму клетки, и, обратно, найденные в клетке оптимумы взаимодействий составляющих структурных элементов, при широком распространении (мода, субмода клетки), отображаются на макроклетку, как приоритетный сценарий развития биосферы в целом. Сценарии дальнейшего будущего развития биосферы теперь (в условиях надвигающейся глобальной экологической катастрофы) сцеплены с будущим самого человека, со стратегией его будущего культурного развития. Влияние на сценарии будущего человека есть влияние на будущее формы клетки и устойчивые состояния биосферы. Жизнь телеономична, она сегодня откликается на те изменения, которые еще только должны произойти. Для оператора, персонифицирующего универсальные процессы, это канал влияния (уже сегодня) на биологические объекты клеточного и организменного уровней.

Взаимоотображаемая целостность макроорганизма биосферы и микроорганизма клетки отображается также на целостность любого биологического организма, включая человека. Отображение в человека биокосмоса несет особую функцию для мира — обращенности через человека к иному, онтологически высшему миру. Мир, через телесное естество человека, формирует женский ответ — готовность восприятия определений высшего мира. Естество человека формируется материнской функцией природного мира, предлагающей человеку позицию представительства мира в его обращенности к высшему миру, в качестве женской половой клетки мира, готовой к схватыванию новых формоопределяющих энергий высших миров. Мир (биокосмос) обращен к высшему миру, ищет и схватывает через человека формозадающую активность высшего мира. Мир, как мать (материя), вынашивает, посредством человека, эмбрион новой самоопределенности и рождает его в мир, взрывая, отбрасывая старые частные формы.

Человек как биологическое существо есть половая клетка биокосмоса.

Обращенность человека к Богу имеет выраженную женскую энергетическую окраску. За этой позицией человека стоит материнская функция мира (матери мира), обращающаяся через человека к Богу за новым формоопределением, за новой космической жизнью. Человек, как высшая, совершеннейшая возможная материальная (материнская) волна, возносимая к небу, должен уловить волю последнего, впитать ее собственным существом и, через себя, донести в мир.

Персонификация оператором женской позиции обращенности мира к высшей реальности дает мощный источник энергии, которая как бы подхватывает объекты, процессы реальности, которым оператор должен дать новое формоопределение. Обращенность оператора к богочеловеческому дает ему возможность проводить через себя энергии высшей реальности, которые дают искомое формоопределение.

Проведение через себя такого процесса предполагает, что оператор задействует, помимо энергий притяжения к формоопределяющему началу, еще и другую, материнскую, вынашивающую эмбрион, энергию. Для персонификации этой, материнской позиции мира оператор может задействовать бессознательный опыт собственного эмбрионального периода. При этом строится параллель-уподобление: эмбрион — человек, материнское лоно — весь мир. Нахождение человека в мире есть его вынашивание миром к рождению в иной мир. Такое уподобление направлено на пробуждение в мире материнских инстинктов защиты, питания плода и других, в совокупности раскрывающих каналы управления миром "из утробы", по его материнской функции. Материнская функция мира (Мать Мира) инициирует такую же функцию в бессознательном оператора, что он должен переадресовать на объект (предмет психофизического воздействия). Такая переадресация инициирует в объекте способность захвата новой своей формы (также активно проводимой через оператора) и вынашивания этого нового в себе. Развитие опыта операторского контакта с миром в образе Матери Мира имеет свою чрезвычайно давнюю традицию и порождает, соответственно, многие проблемы, поскольку сталкивает оператора с низшими, инфернальными планами образа Матери Мира, содержащими мощный языческий, протоязыческий заряд.

Психотехники, реализующие позицию персонификации оператором в себе собственного телесного начала, как женской и материнской обращенности биокосмоса через человека к высшей, порождающей реальности, дают мощный космический источник энергии, еще один путь целенаправленного (по каналам биокосмоса) психофизического действия на заданный объект (процесс).