Китайская мифология. Энциклопедия - Королев Кирилл Михайлович - Страница 53

Разумеется, эта Традиция, эта мифология жива потому, что никогда не являлась замкнутой системой; будь иначе, она бы не приняла в себя с такой легкостью буддийскую космологию, а сводный китайский пантеон недосчитался бы многих божеств, в том числе бодхисаттвы Гуаньинь и Толстобрюхого Милэ. По замечанию Б. Л. Рифтина, «многие образы китайской мифологии родились, видимо, в глубокой древности на основе мифологических представлений, общих для целого ряда народов Восточной, Центральной, Юго-Восточной, а иногда и Южной Азии. Одни и те же темы по-разному разрабатываются в мифологии народов этих регионов, однако в основе их нередко можно увидеть одни и те же древнейшие мифологические представления». Так, китайский миф о стрелке И, убившем девять солнц из десяти, известен у многих соседних народов, равно как и предания о женщине, живущей на луне (китайской богине луны Чанъэ). Тем не менее даже среди мифологий соседних народов китайская стоит особняком — именно по причине своей синкретичности, всеохватности; не будет преувеличением сказать, что она выступила в роли «плавильного тигля», в котором смешались воедино мифы древних племен, рационалистические историзации конфуцианцев, предания даосов, одновременно чрезвычайно умозрительные и нарочито приземленные, вобравшие в себя все богатство народных суеверий, и представления буддистов о неизбежном конце света, посмертном суде и спасении из мира страданий, к которому непременно нужно стремиться.

Китайская мифология многолика и поразительно разнообразна, как многолик и разнообразен сам Китай; для человека, знакомого лишь с европейской мифологической традицией, восходящей к Древней Греции или к «Старшей Эдде», она вдобавок весьма экзотична; и если нам удалось пробить хотя бы малую брешь в «великой китайской стене», разделяющей мировоззрения Востока и Запада, — значит, читатель потратил время на чтение этой книги не зря.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Краткая хронология

Ок. 500 000 лет. Древнейшие следы человека на территории Китая (провинция Шэньси).

Ок. 300 000 лет. Синантроп («пекинский человек»).

5000 лет. Культура Яншао (равнина Хуанхэ).

3000 лет. Культура Луншань (провинция Шаньдун).

2698–2598. Годы правления «первого императора» Хуанди.

2356–2255. Годы правления мудрого Яо.

Начало II тыс. до н. э. Династия Ся.

II тыс. до н. э. Династия Шан-Инь.

XI–VIII вв. Царство Чжоу.

VIII–VI вв. Эпоха Разделенных царств.

VII–VI вв. Время жизни Лаоцзы.

561–479. Годы жизни Конфуция.

V–III вв. Эпоха Борющихся царств.

221 г. Объединение Китая под властью династии Цинь.

213 г. Сожжение книг и казнь конфуцианцев императором Цинь Шихуанди.

III в. Экспедиции императора Цинь Шихуанди на поиски островов бессмертных.

206 г. Династия Хань.

195 г. Первая жертва Конфуцию как государственному божеству.

Ок. 145 — ок. 86 гг. Годы жизни Сыма Цяня, автора первой исторической хроники Китая — «Исторических записок».

I тыс. Распространение буддизма на территории Китая.

II в. Восстание «желтых повязок» и создание теократического государства даосов.

220–265 гг. Эпоха Троецарствия.

V в. Возникновение буддийской школы Цзинту.

402 г. Первый на территории Китая коллективный обряд поклонения будде Амитабхе.

VI в. Прибытие в Китай Бодхидхармы — основоположника чань-буддизма.

618–907 гг. Династия Тан.

842–845 гг. Массовые преследования буддистов, закрытие монастырей.

907–960 гг. Период Пяти династий и Десяти царств.

960-1124 гг. Династия Сун.

X в. Установление общегосударственного культа Юйди.

XII в. Канонизация Восьми бессмертных.

1279 г. Завоевание Китая монголами. Основание династии Юань.

1281 г. Указ Хубилая о сожжении даосских сочинений.

1369 г. Воцарение династии Мин.

XV в. Строительство храма Неба в Пекине.

1644–1912 гг. Династия Цин.

1949 г. Образование Китайской Народной Республики.

Глоссарий

Пояснение. Архаическая традиция — мифология Древнего Китая и представления конфуцианцев, поздняя мифология — государственный культ средневекового Китая, народная мифология — мифологические представления китайской «улицы», вобравшие в себя мифологию даосизма и буддизма.

А

В буддизме воплощение сущности всех будд и бодхисаттв, наиболее совершенное из трех тел (Трикая) — дхармакая. Из ади-будды «возникают» (эманируют) все прочие будды и бодхисаттвы.

В Китае ади-буддой считается будда Вайрочана.

В китайском буддизме один из наиболее популярных будд, китайский «вариант» будды Амитабхи, правитель «чистой земли» Сухватати (Ситянь), в которой могут возродиться все живые существа, уверовавшие в этого будду.

В народной мифологии гигантская черепаха, на спине которой стоят три острова-горы — Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан.

На этих горах живут бессмертные. По некоторым источникам, Ао — не черепаха, а огромная рыба с человеческой головой (возможно, беюй). Впрочем, Юань Кэ в «Мифах древнего Китая» утверждает, что черепаха не одна, что первоначально их было пятнадцать, и они держали на себе пять священных плавучих гор — три названных выше, а также горы Дайюй и Юаньцзяо. Случилось так, что последние две горы утонули в мировой бездне вместе с шестью черепахами, которые их держали, и из пятнадцати черепах осталось только девять.

Б

В архаической традиции олицетворение засухи («Ведьма-Засуха»), дочь Хуанди. Когда Хуанди воевал с Чию, Ба остановила ливень, вызванный Чию.

Восемь сочетаний горизонтальных цельных (символизирующих начало Ян) и прерывистых (символизирующих начало Инь) линий. В каждом из восьми сочетаний присутствуют три линии; отсюда название «триграммы». По легенде, эти триграммы придумал и ввел в употребление первопредок Фуси, который нарисовал первые триграммы, «вслушиваясь в свист ветров восьми направлений». Позднее триграммы легли в основу системы гадания, будучи «усовершенствованными» до гексаграмм (комбинаций шести линий), которых насчитывалось 64. Комментатор знаменитой «Книги перемен» Чэн Ичуань так объяснял эту трансформацию: «Когда в глубокой древности совершенномудрые люди начертали впервые восемь триграмм, то в них уже были выражены три мировые силы: Небо — Земля — Человек. Начав с них, они удвоили эти триграммы, чтобы в них полностью выразить то, что проходит как изменчивость во всем мире». Саму «Книгу перемен» также считали творением Фуси, а Конфуций, по преданию, опирался на нее в своих поучениях, причем как на философский трактат, а не как на гадательный свод; примеру Учителя конфуцианцы следовали на протяжении многих поколений, а один из виднейших последователей Конфуция Сюньцзы прямо утверждал, что люди, гадающие по «Книге перемен», не понимают ее истинного назначения. Тем не менее на «бытовом» уровне гадания по триграммам и гексаграммам (с использованием «Книги перемен») были очень популярны в китайском обществе — а в наши дни пользуются широкой популярностью и в остальном мире.

В народной мифологии правитель запада, один из у-ди, также дух планеты Цзиньсин (Венера).