Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии - Ключник Роман - Страница 184

Еврейская колония в Палестине росла очень медленно, — за деньги Ротшильдов стали нанимать на земледельческий труд арабов. И такая ситуация в Палестине, когда господа евреи, а работники — арабы сохранялась долго, до 1904 года, — когда евреи из России под руководством В. Жаботинского стали организовывать колхозы-кибуцы и сами в них работать.

Когда под впечатлением погромов в России одесский врач Лев Пинскер опубликовал в 1882г в Берлине брошюру «Самоэмансипация», то опять активизировалась сионистская идея организации собственного еврейского государства.

Критики евреев — антисемиты также поддерживали эту идею. Они утопически надеялись, что когда у евреев возникнет собственное государство, то они все туда уедут и оставят в покое остальные народы.

Но, несмотря на совпадение векторов желания, идея создания еврейского государства реализовалась довольно долго и сложно.

Стояли вопросы — кто будет осуществлять эту идею?, — кто будет в этом помогать? В какой точке планеты должно быть это государство? И — кто будет жить в этом государстве?

Последний вопрос не решён до сих пор — арабов евреи, несмотря на свои титанические усилия, не смогли выселить из Израиля до сих пор и вооружённые конфликты продолжаются.

      Глава 2.  Вторая  попытка  создания  еврейского  государства.

Как вы помните, — первая попытка создать еврейское государство в Палестине на деньги Ротшильдов была предпринята в середине XIX века. В этом случае реализация сионистской идеи провалилась по причине утери нацией навыков физического труда, в частности в сельском хозяйстве и строительстве.

Да и не было столь горячей надобности в государстве в тот период, соответственно не было и должного рвения в решении этой задачи. При этом — в этом случае арабы не оказывали никакого сопротивления. Само слово «сионизм» в отношении идее создания собственного государства придумал, ввёл в оборот лидер еврейских студентов Вены Натан Бирнбаум в 1893 году.

В своей книге «Самоэмансипация» Леон Пинскер писал:

«для местных он (еврей) чужак и пришелец; для собственников — нищий попрошайка; для бедняков — эксплуататор и миллионер, для патриота — безродный отщепенец; для всех классов — ненавистный соперник», «Самоэмансипация, то есть самоосвобождение — главный путь решения еврейской проблемы».

Окончательно оформил идею возрождения государства Теодор Герцль в своей книге «Еврейское государство»(1896 г.), в которой он писал: «Пора уже нам, наконец, зажить свободными людьми на собственной земле и умирать спокойно на собственной родине».

Теодор Герцль (Херцль, 1860–1904 гг.) был сыном обанкротившегося банкира из Вены. Вена в этот исторический период была центром европейского еврейства во главе с Якобом Вассерманом и целой плеядой психиатров и психоаналитиков.

Женившись на дочери еврейского нефтяного миллионера, Герцль обеспечил себе беспечное материальное существование. В начале своей жизни у него была амбициозная цель — стать знаменитым литератором и драматургом.

В молодости Герцля произошёл неприятный случай — его умного молодого денди немецкие патриоты отчислили за его взгляды из молодёжного клуба. И как отмечает Пол Джонсон –» с ним даже отказались драться на дуэли под тем предлогом, что у евреев нет чести, которую можно было бы потерять». Как видим Герцль приходил к сионистской идее ещё и через собственный опыт.

Всё это подтолкнуло Герцля начать писать пьесу «Новое гетто», а затем и книгу, в которой и зазвучали идеи давно витавшие в головах евреев и многих европейцев.

Наш современник Пол Джонсон, сопереживая проблемам того времени, написал в своей книге —

«Казалось абсолютно необходимым срочно изыскать какое‑ то альтернативное убежище для евреев, которых вот-вот изгонят из всей Европы. Евреи должны иметь собственную страну!»

Герцль окончил работу над своей книгой «Еврейское государство» в начале1896 года. Таким образом теория, идеология были готовы и осталось решить вопросы осуществления этой идеи — кто будет продвигать идею, за какие деньги, кто политические союзники? Процесс, как самый реальный бизнес-план, пошёл образцово быстро.

В этом же году в Базеле была создана Всемирная сионистская организация. По инициативе Герцля для финансового обеспечения построения еврейского государства был создан «Колониальный банк» и «Национальный фонд», в которые по замыслу евреи со всех стран должны присылать деньги. И дело пошло к конкретизации идеи, к её материализации.

Организационные структуры у еврейского общества для реализации этой идеи уже были — тот же «Всемирный Еврейский Альянс» со своими подразделениями во многих странах и сеть организаций помогающие эмиграционным потокам евреев.

С 1891 г. штаб еврейской эмиграции был в Лондоне под интересным названием — «Еврейское Колонизационное Общество». В его организацию барон Мориц фон-Гирш вложил по тем временам фантастическую сумму — два миллиона фунтов стерлингов. В различных странах были этапные перевалочные пункты, облегчающие миграцию евреев. И если, например, из России 90% уезжающих евреев поехали в Америку — значит так было предусмотрено верхушкой планетарного еврейского сообщества. Создаётся такое впечатление, что это еврейское руководство уже тогда планировало создать в США такой же для себя второй плацдарм как из Англии, целенаправленно заселялись также Аргентина и Бразилия.

При чём в этих странах — «со столбцов английской прессы не сходил еврейский вопрос… Не сходил с очереди и в Америке вопрос о положении евреев в России» — констатировал Слиозберг. Если кто-то думает, что в этих странах отрицательный образ России был создан в период «холодной войны» во второй половине XX века, то сильно ошибается — гораздо раньше. И в этом в ходе нашего исследования убедимся ещё не раз.

Евреи дружно стали лоббировать вопрос создания собственного государства перед лидерами европейских государств. — Можно в Аргентине, где миллионер барон Морис де Гирш (1831–1896 гг.) поселил 6000 евреев в нескольких сельскохозяйственных колониях. Можно в Палестине, где возникли аналогичные колонии, финансируемые Ротшильдами.

Как отмечалось раньше — эта идея понравилась не только европейской интеллигенции, но и национальным лидерам Европы, например, кайзер Германии по этому поводу сказал: «Я — за то, чтобы иудеи выехали в Палестину, и чем раньше они снимутся — тем лучше».

Казалось бы — при таком всестороннем понимании и поддержке сионистская идея реализуется очень быстро, но не тут то было. Первой помехой в реализации этой идеи были сами евреи, конкретно — самые богатые, которым жилось хорошо, никуда уезжать они не собирались. В их понимании на реализацию такого глобального мероприятия замахнулся ничего в своей жизни не добившийся и никому не ведомый выскочка Герцль. Они с ним не хотели даже разговаривать, соответственно у него не было даже возможности что-то им объяснить, как-то их убедить.

«Богачи отвергали его идеи, а то и были активно враждебны. Лорд Ротшильд, самое влиятельное лицо в мировом еврействе, наотрез отказался с ним встречаться и, что особенно неприятно, сделал это публично… Но интеллигенты тоже отвергали Герцля, особенно в родном городе пророка Вене. Ходила такая шутка: «Мы, евреи, ждали своего государства 2000 лет, и почему это должно приключиться со мной?» — рассказывает в своей книге Пол Джонсон.

С кем же тогда разговаривал Герцль? — Аудиторией Герцля были те евреи, которые жили немного похуже — выходцы из России и Польши.

«…Герцль обнаружил, что его посещают плохо одетые и возбуждённые евреи из отдалённых районов — к ужасу его модницы-жены…» — констатирует Пол Джонсон. Но Герцль не сдавался и догадался привлечь внимание журналистов, газетчиков, которых пригласил на своё собрание в казино г. Базеля 29 августа 1897 года. Эффект получился отличный — прибыло много журналистов, статей в газетах было много, резонанс в обществе получился большой — богатым евреям трудно было остаться в стороне.

На второй конгресс в 1898 году уже подтянулись и богатые евреи. Мало того, — к Герцлю присоединился такой скромный гигант мысли как философ Макс Нордау.