Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям - Голуб Л. Ю. - Страница 6

37. Анахат

37. АНАХАТ — сс. Нетронутый мистический звук, несущий информацию о вселенной. Им, как считается во многих индийских учениях, заполнено все пространство. Носителем его признается эфир (акаша). Анахат можно услышать при достижении высших стадий духовного развития. Он проявляется иногда как тончайшие вибрации во внутренних органах. Один из психофизиологических центров (чакра), связанный с сердцем (хридая), называется анахатой, чакрой изначального, нетронутого звука. В буддизме сакральным звуком считается слог-мантра «Ом».

38. Анвикшика

38. АНВИКШИКА — сс. Исследование. Размышление. Рефлексия. Направление индийской протофилософии. Объектами рассмотрения, как считают, были модели, допускающие совершение простейших логических операций на начальном этапе развития логики и философии в Индии. Анвикшики участвовали в дискуссиях наравне с буддистами, найяиками и др. во второй половине последнего тысячелетия до н. э.

39. Анга

39. АНГА — сс. Часть. Ступень. Аспект. Раздел. Направление. Составляющая чего-либо. В йоге это ступень духовной практики. В джайнизме это восемь опор учения (отсутствие сомнений, отвращения, тяготения к мирским удовольствиям, неприятие ложных учений, правильные взгляды, стойкость веры, приязнь к учению и к единомышленникам, проповедь учения). Ангами называют произведения, рассматриваемые как дополнения к ведам. В буддизме ангами называют девять частей палийского канона («Трипитака»), двенадцать звеньев (нидана) закона взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада), определяемые как «все составляющие бытия» (сарва-бхава-анга) и др.

40. Анитья

40. АНИТЬЯ — сс. АНИЧЧА — пали. Изменчивость. Изменчивый. Временный. Непостоянный. В буддизме анитья относится к трем основным признакам любого существования (трилакшана): отсутствие субстанциальной души, страдание и непостоянство. «Все невечно» (сарвам анитьям). Теория непрерывной изменчивости всего опирается на учение о дхармах, которые образуют постоянно меняющиеся комбинации, и о мгновенности (кшаникавада).

41. Антарабхава

41. АНТАРАБХАВА — сс. Промежуточное состояние. Пребывание между (антар, антара). Состояние перехода. К переходным состояниям относят изменение социального статуса, образа жизни, «мнимую смерть» во время обряда посвящения и др. В буддизме наибольшее внимание уделяется переходу от смерти тела к новому рождению при концепции отсутствия души (анатма). Модель перехода описана в трудах Асанги и Васубандху, в тибетской «Книге мертвых» («Бардо тёдол»), в шести учениях (йогах) Наропы, в книге о тибетской медицине «Чжуд ши». Считается, что карма на момент смерти тела, называемая остаточной, не позволяет рассеяться определенной группе дхарм, которые, продолжая вспыхивать, образуют призрачное тело-образование (сс. гандхарва, тибет. дися). Оно входит в новое лоно и участвует в формировании новой личности (пудгала) и нового тела. В случае правильных действии подготовленного адепта в переходный период происходит освобождение. Существует мнение, что это завуалированная модель души. Но вспышки дхарм дискретны, в отличие от субстанции души. К тому же процесс контролируется сознанием умирающего. Практика, которой адепт занимается задолго до смерти, помогает ему не только при переходе к новому рождению, но и в других сложных жизненных ситуациях.

42. Антахкарана

42. АНТАХКАРАНА — сс. Совокупный инструмент мышления, отвечающий за оценку информации, поступающей от внешних (бахья) органов чувств (индрий), и за принятие решений, т. е. за ментальные функции. Термин санкхьи и веданты. С антахкараной связывают самосознание, самость, эго, ощущение «я» (аханкара, ахамкара), рассудочный ум (манас), ум низший, эмпирический (читта), решающий тактические задачи, интеллект (буддхи). Антахкарану называют местопребыванием души (атман, джива) или сс. щупальцами, дверью восприятия. Считается, что, не имея собственного сознания, она связывает органы чувств с душой, в которой оно и возникает.

43. Ану

43. АНУ — сс. Очень малый. Согласно учению вайшешики, ану — образования, не воспринимаемые непосредственно органами чувств. Они формируются на этапе непроявленной материи и образуют комбинации, подобные молекулам. В ану скрыты таинственные силы (адришта), из них состоят первоэлементы материи (бхута): земля, вода, огонь, воздух. Эфир (акаша) целостен и ану не имеет. Ану трактуют как прообраз атома. Согласно джайнизму, все ану одинаковы и дифференцируются только при взаимодействии. В буддизме используется термин параману (сверхмалый). Он обозначает атомоподобное образование, обладающее потенциями свойств первоэлементов, цвета, формы, запаха, вкуса, осязаемости (тактильности), психики. Соединяясь, «параману» образуют молекулоподобные скопления (санчита).

44. Ануграха

44. АНУГРАХА — сс. Милость. Любезность. Милость бога или святого. Благодать, которая ниспосылается не за что-то, а является проявлением высшего сострадания и духовной щедрости.

45. Анукампая, Анукампайя, Анукампана

45. АНУКАМПАЯ, АНУКАМПАЙЯ, АНУКАМПАНА — сс. Сострадание. Сочувствие. Жалость к людям умеренных способностей, которые не могут самостоятельно достичь высокого уровня духовного совершенства. Веды предлагают им облегченный путь через усвоение простых правил, точное выполнение ритуалов. Синонимы: каруна, маха-каруна.

46. Анукара

46. АНУКАРА — сс. Знак. Символ. Термин может обозначать буквы, цифры, звуки, мантры, янтры, мандалы, гимны, флаги, геометрические фигуры и т. д. Знаком Брахмана считают веды, знаком ведической культуры — мистический звук Ом, в связи с чем сс. называют культурой «Ом». Существуют произведения, написанные загадочным, таинственным, энигматическим, сумеречным языком (сандхья-бхаша, самдхья-бхаса), языком знаков и символов. Они понятны только посвященным и относятся обычно к алхимии, астрологии, медицине и к духовной литературе. Это объясняется тем, что символ передает непроявленную сущность вещей. Знание символов приравнивается к владению тайным оружием, дает власть над вещами, людьми и явлениями. В эпоху слабого развития языка, грамматики и логического мышления символы и знаки выполняли важную функцию кодирования, хранения и передачи информации, знаний о внешнем мире и о состояниях сознания человека. Развитие языка и логики ослабило значение символики, которая сохраняется в области передачи невербальной информации. Знак утвердился в культуре как основа письменных языков. Буквы, играющие в них формальную роль, основанную на договоренности, в иконографии несут очень большую информационную нагрузку и продолжают считаться сакральными, священными знаками. Синоним термина анукара: линга.