Большая Советская Энциклопедия (ГЕ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 227

  В подготовке раздела участвовали: И. Б. Погребысский (математика), Ф. Гернек, ГДР (физика), Э. И. Смирнова (химия), И. В. Круть (геология и география), А. Е. Гайсинович (биология), М. А. Карлов (медицина), В. И. Остольский (технич. науки).

  2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

  Философия. Немецкая философия оказала огромное влияние не только на всю историю немецкой культуры, но и на развитие мировой философской мысли. Отличительной особенностью немецкой философии является её умозрительный характер, углублённый анализ духовной жизни; склонность к построению завершенной, замкнутой системы присуща большинству немецких философов.

  Первой формой философии в Г. была средневековая схоластика: Храбан Мавр, Ноткер Немецкий и особенно Гуго Сен-Викторский. Крупнейшим представителем поздней схоластики был Альберт Великий, один из первых христианских аристотеликов, предшественник Фомы Аквинского. Начало оригинальной традиции нем. философии, отличной от схоластики как церковного учения, было положено мистикой. Ранней её формой была т. н. женская мистика, представленная монахинями Хильдегардой Бингенской (12 в.) и Мехтильдой Магдебургской (13 в.), а высшим выражением — творчество И. Экхарта. Его последователями были Г. Сузо и И. Таулер (14 в.), у которого мистика теряет отрешённо-созерцательный характер.

  Переходной фигурой от средневековой философии к философии нового времени был Николай Кузанский. Будучи представителем поздней схоластики и одновременно естествоиспытателем, математиком и астрономом, тяготеющим к номинализму, он стремился примирить обе тенденции и пришёл к выводу, что опыт и рассудок дают знание о конечном мире, но бесконечное (бог) может быть познано только непосредственным духовным созерцанием, способным постигать совпадение противоположностей. Учение о совпадении противоположностей оказало впоследствии влияние на развитие диалектики в немецкой философии.

  Немецкая Реформация, в отличие от итальянского Возрождения, враждебно относилась к языческой античности и выдвинула раннехристианский идеал религиозной жизни. Поэтому гуманисты И. Рейхлин, У. фон Гуттен и др., выступавшие против официальной церкви и тяготевшие к античной культуре и неоплатонизму, сыграли в Реформации меньшую роль, чем религиозные деятели (прежде всего М. Лютер, основоположник немецкого протестантизма). Систематизатором идей лютеранства выступил Ф. Меланхтон. Народное понимание Реформации развито в революционном учении Т. Мюнцера; его пантеизм соприкасался по существу с атеизмом. Мистику с тенденциями к пантеизму в 16 — начала 17 вв. продолжают развивать С. Франк, В. Вейгель и особенно Я. Бёме. В отличие от ранней мистики, Вейгель и Бёме тяготеют к натурфилософии. Мистические и натурфилософские интересы переплетаются и у известного врача и алхимика Парацельса, математика и естествоиспытателя И. Кеплера и др.

  Разгром общественного движения 1-й половины 16 в., экономический и политический упадок Г., усугубившийся опустошениями Тридцатилетней войны 1618—48, задержали развитие немецкой философии. Новые веяния шли с Запада (Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк). Первыми немецкими картезианцами (последователями Декарта) были И. Клауберг, И. Штурм; через С. Пуфендорфа в Г. были принесены идеи естественного права Гуго Гроция и Т. Гоббса. Наиболее радикально против церковной ортодоксии выступали немецкие приверженцы Спинозы — Ф. Штош и Л. Шмидт (издавший в 1744 на нем. язык «Этику» Спинозы), а также В. Чирнгаузен.

  Крупнейший представитель немецкого Просвещения  2-й-половины 17 — начала 18 вв. Г. В. Лейбниц пытался примирить обе тенденции в философии 17 в. — эмпиризм и рационализм. Лейбниц придал новое направление спору о врождённых идеях: по Лейбницу, идеи не существуют изначально в сознании в «готовом» виде, но и не проникают в него извне, из опыта, а даны в виде бессознательных представлений, опыт же служит поводом к их осознанию. В своей монадологии Лейбниц ввёл в философию рационализма идею индивидуальности и дал новое решение проблемы субстанции, рассматривая её динамически как действующую силу. Систематизатором Лейбница, придавшим его идеям школьную и популярную форму, был Х. Вольф; в его изложении идеи Лейбница в течение многих лет определяли университетскую философию Г. Ученик Вольфа А. Баумгартен явился родоначальником эстетики как особой философской дисциплины.

  Новым этапом в истолковании античности явились работы И. Винкельмана, выдвинувшего в качестве эстетического идеала «благородную простоту и спокойное величие» греков. Крупнейшим представителем немецкого Просвещения середины 18 в. был Г. Э. Лессинг, защищавший в полемике с церковной ортодоксией идеалы свободомыслия и гуманности в духе пантеистического спинозизма. Идеи историзма, в частности понимание органической связи языка, искусства и культуры с определённой исторической и национальной почвой, были выдвинуты И. Г. Гердером. В отталкивании от просветительского рационализма сложилось иррационалистическое учение о непосредственном знании у И. Гамана и Ф. Якоби: познанию в понятиях они противопоставили художественную и религиозную интуицию.

  Поворотным пунктом в развитии философии в Г. явились работы И. Канта «критического» периода (1780-е гг.), сделавшие его родоначальником немецкой классической философии, которая явилась своеобразным теоретическим осмыслением Великой французской революции. Исходя из состояния современного ему естествознания, Кант констатировал неудовлетворительность просветительского рационализма в разрешении ряда проблем, поставленных развитием науки. Исходя из анализа самого научного знания, Кант лишает его онтологического статуса: познанию доступно лишь явление, но не бытие как таковое, не «вещь в себе». Защищая от скептицизма английского философа Д. Юма необходимость и общезначимость выводов науки, Кант в то же время ограничивает возможности теоретического знания (фактически становясь на позиции агностицизма): давая знание о чувственном мире, наука ничего не может сказать о сверхчувственном. Здесь, по Канту, начинается сфера практического разума, т. е. воли. Завершая рационализм Просвещения, философия Канта вместе с тем выходит за его пределы (дуализм знания и веры, разума и воли, хотя воля мыслится Кантом как разумная — в духе традиций Просвещения).

  К началу 19 в. кантовская философия вытесняет лейбнице-вольфовский рационализм и становится господствующей в Г. Идеи Канта получают развитие у И. Г. Фихте и Ф. В. Шеллинга. Если Фихте исходил из кантовской «Критики практического разума» (1788) и сделал этику центром своей системы, то Шеллинг ищет преодоления кантовского дуализма в эстетической сфере. Здесь он сближается с немецким романтизмом (А. и Ф. Шлегелями, Новалисом), и в ряде моментов — с Ф. Шиллером, для которого, как и для Шеллинга, эстетическая сфера должна служить мостом между природой и свободой, естественным влечением и моральным долгом. Уже у Фихте, а ещё более у Шиллера, романтиков, Шеллинга вырабатывается исторический подход к культуре. Шеллинг в своей натурфилософии преобразовал субъективно-идеалистическую диалектику Фихте в объективно-идеалистическую диалектику.

  В отличие от Фихте н Шеллинга, Г. Гегель попытался преодолеть дуализм Канта, создав учение об абсолютном субъекте-субстанции, чистой формой деятельности которой является логика. Тем самым Гегель в значительной степени возвратил философию к рационализму, придав ему, однако, новую — диалектическую форму.

  В немецкой классической философии мышление носит глубоко диалектический характер. Хотя в учении Канта диалектика рассматривалась отрицательно, как критика диалектической видимости, тем не менее кантовское учение об антиномиях разума дало могучий толчок к разработке диалектики как пути к отысканию истины. Для Фихте противоречие стало принципом построения системы. Шеллинг и Гегель рассматривают диалектику как единственно адекватный философский метод. Благодаря исследованиям романтиков в области философии культуры диалектика всё больше становится методом постижения духовного содержания, методом наук о духе, — именно в этой форме её и развивает Гегель в своей эстетике, философии религии, философии истории. Учение о противоречии составляет ядро диалектического метода Гегеля и его концепции отчуждения. Наиболее развитую форму диалектика получает в «Логике» Гегеля, которая была материалистически переосмыслена и развита на новой, научной основе марксизмом.