Большая Советская Энциклопедия (ГР) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 196

  Регулярное радиовещание в Г. началось в 1927. В 1970 Республиканское радиовещание вело передачи по 3 программам, на грузинском, азербайджанском, русском и армянском языках.

  Телевизионные передачи ведутся с декабря 1956. С 1971 передачи осуществляются по 2 программам на грузинском и русском языках, ретранслируются также телепередачи из Москвы, 3 раза в неделю — передачи Цветного телевидения. Телецентр — в Тбилиси.

  См. также соответствующие разделы в статьях Абхазская АССР , Аджарская АССР , Юго-Осетинский АО .

  Ш. Е. Гагошидзе.

  XIV. Литература

  Грузинский фольклор. Начиная с глубокой древности, в народе складывались песни, мифы, легенды, сказки, героические сказания и поэмы, баллады, загадки, пословицы. У древнегреческого поэта Аполлония Родосского (3 в. до н. э.) встречаются упоминания о грузинском Прометее — богоборце Амирани. Эпос «Амирани» дошёл до нас в многочисленных вариантах. К средневековому эпосу относится «Этериани» — поэма о любви царевича Абесалома к пастушке Этери. Поэмы «Истребление князей Арешидзе» и «Песнь об Арсене» повествуют о крестьянах, восставших против помещиков и феодалов. Любовная лирика, героические сказания и трудовые песни часто связывались с историческими лицами и явлениями.

  Основные темы грузинской народной поэзии 19 — начала 20 вв. — национально-освободительное и революционное движение, тягостная жизнь трудового народа и его борьба за светлое будущее. Многие жанры грузинского фольклора сохраняют своё художественное значение и жизнеспособность в социалистическом обществе. Современное грузинское народное творчество выражает чувства и мысли народа о победе Великой Октябрьской социалистической революции (песни «Мы восстали», «Октябрь» и др.), социалистическом строительстве («Песня под чонгури»), колхозной жизни («Песня колхозника», «Колхознице» и др.), культурной революции, дружбе народов, героизме советских воинов в Великой Отечественной войне. Художественные образы грузинского фольклора прочно вошли в литературу. Собирание и запись памятников народного творчества восходят к 17 в. Систематическое изучение фольклора началось в 60-х гг. 19 в., особенно усилилось в годы Советской власти.

  М. Чиковани.

  Древняя литература. Древнейший уцелевший памятник грузинской письменности — мозаичная надпись 1-й половины 5 в., найденная в Палестине (близ Иерусалима). Церковно-религиозная литература на древнегрузинском языке сохраняла господствующее положение вплоть до конца 11 в. С 5 в. развивается самобытная агиографическая беллетристика: «Мученичество Шушаники» Якова Цуртавели (5 в.), «Мученичество Евстафия Мцхетели» неизвестного автора (6 в.), «Мученичество Або Тбилели» Иоанна Сабанисдзе (8 в.) и др. Своего расцвета агиографическая литература достигла в 10 в. в творчестве Георгия Мерчулие, автора «Жития Григория Хандзтели» (951). В 10 в. богато представлены и др. виды церковно-религиозной письменности: гимны, апокрифы, хомилии, экзегетикодогматические, аскетические, канонические и др. тексты. В 11—12 вв. развивается философско-теологическая литература. Культурным связям христианского Востока с Западом способствовала грузинская литературная школа на Афоне (в Греции).

  12 в. — период дальнейшего политического укрепления грузинского государства — был и классическим периодом древнегрузинской литературы. Появились богатырско-фантастические рассказы («Амиран-Дареджаниани»), романы («Висрамиани»), хвалебные поэмы («Абдул-Мессия» Шавтели, «Тамариани» Чахрухадзе). Развилась историографическая литература. Вершиной грузинской культуры этой эпохи явилась поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» — один из шедевров мировой литературы. Задолго до европейского Возрождения Руставели провозгласил великие идеи гуманизма, братства, равенства, любви и дружбы.

  В 11—12 вв. на грузинский язык переводились лучшие памятники восточной и западной литературы. Тяжесть монголо-татарского ига (13—14 вв.), опустошительного нашествия персов и турок (16—18 вв.), распад централизованной монархии и феодальные раздоры привели к утрате государственного единства Г. В 16 в. в Восточной Г. наблюдаются признаки оживления культурной жизни. Патриотическая тема занимает в литературе особое место. Царь Кахети Теймураз I (1589—1663), поэт-лирик, автор философских стихов («Жалоба на жизнь», «Маджама» и др.), историко-патриотической поэмы «Мученичество Кетеваны», обработал также несколько восточных сюжетов («Лейлмеджнуниани» и др.). Царю Арчилу II (1647—1713) принадлежат стихи и поэмы историко-национального и дидактического содержания («Спор Теймураза с Руставели», «О нравах Грузии»), он осуждал увлечение некоторых писателей персидской литературой, её вычурностью. Иосиф Тбилели (умер 1688) в исторической поэме «Дидмоуравиани» изобразил трагическую судьбу Георгия Саакадзе, борца за объединение Г.

  В 17—18 вв. основной темой литературы становится борьба за освобождение страны от владычества иноземцев. В литературе этого периода особое место занимает выдающийся писатель и учёный-лексикограф Сулхан Саба Орбелиани — автор книги «О мудрости вымысла» (или «О мудрости лжи»), представляющей собой сборник дидактических притчей и басен и способствовавшей демократизации грузинского литературного языка. Среди писателей 17—18 вв. выделяются Мамука Бараташвили — создатель нормативной поэтики, автор патриотических стихов, и Вахтанг VI, писавший элегические стихи, переводчик на грузинский язык сборник басен «Калила и Димна». Выдающимися писателями 2-й половины 18 в. были: Давид Гурамишвили — автор поэмы «Беды Грузии», проникнутой чувством пламенного патриотизма и ненавистью к угнетателям народа, и Виссарион Габашвили (Бесики) — тонкий мастер любовной лирики. В этот же период протекала деятельность поэта-ашуга Саят-Нова (1712—95), писавшего на грузинском, армянском и азерб. языках. На рубеже 18—19 вв. выступили Д. Туманишвили, Э. Эристави, Иоанн Багратиони и др.

  А. Барамидзе.

  Литература 19 в. Присоединение Г. к России обеспечило мирное развитие страны. Однако великодержавная политика царизма, игнорирование национальной культуры вызывали всё большее возмущение грузинского народа. Романтизм, ставший в 30—40-х гг. господствующим направлением в грузинской литературе, ярко отразил эти общественные настроения и противопоставил политике угнетения идеал национальной и личной свободы. Зачинателем грузинского романтизма явился поэт А. Г. Чавчавадзе (1786—1846), творчество которого пронизано идеей национальной свободы и социальной справедливости. Эту патриотическую и гуманистическую традицию продолжил Г. Д. Орбелиани (1804—83) — блестящий представитель грузинского романтизма. Вершина этого направления — творчество Н. М. Бараташвили (1817—45), органически связавшего в своей лирике идею свободы личности с идеей национального освобождения («Мерани», 1842). К романтическому направлению примыкали С. И. Размадзе (1796—1860), М. Б. Туманишвили (1818—75), А. В. Орбелиани (1802—69), В. В. Орбелиани (1812—90), Г. И. Рчеулишвили (1820—77) и др. В формировании социально-политических идей грузинских романтиков значительную роль сыграл философ и общественный деятель С. И. Додашвили (1805— 1836).

  Со 2-й половины 19 в. в грузинской литературе начинает преобладать реализм, ярким представителем которого явился комедиограф Г. Д. Эристави (1811—64) — основоположник грузинского театра, редактор и издатель первого литературно-общественного журнала «Цискари» («Заря», 1852). Гневным обвинением крепостничеству являлась повесть Д. Г. Чонкадзе (1830—60) «Сурамская крепость» (1859). Герой романа Л. П. Ардазиани (1815—70) «Соломон Исакич Меджгануашвили» (1861) — первый в грузинской литературе типичный образ буржуа.

  Общественная атмосфера 60-х гг. способствовала новому подъёму литературы. Грузинские шестидесятники И. Г. Чавчавадзе, А. Р. Церетели, Н. Я. Николадзе, Г. Е. Церетели, К. Б. Лордкипанидзе, С. С. Месхи и др. отстаивали принципы материалистической философии и эстетики, внедряли новый грузинский литературный язык, освобожденный от нормативных законов архаического стиля старой литературы. Критический реализм стал господствующим направлением. Центральной фигурой национально-освободительного движения явился И. Г. Чавчавадзе (1837— 1907), автор классических образцов грузинского критического реализма, отличавшихся высоким гражданским пафосом и непримиримостью к национальной и социальной несправедливости (поэмы «Видение», 1859, «Разбойник Како», 1860; повести «Человек ли он?», 1859—63, «Рассказ нищего», 1859—1873; поэма «Отшельник», 1883; повесть «Отарова вдова», 1887). Крупнейшим представителем грузинского реализма был также А. Р. Церетели (1840—1915), популярность лирических шедевров которого («Светлячок», 1871; «Рассвет», 1892; «Сулико», 1895, и др.) вышла далеко за пределы Г. В романах Г. Е. Церетели (1842—1900), изображавших пореформенную Г., дана острая критика феодально-патриархального строя. В 60-х гг. выступил Н. Я. Николадзе (1843—1928) — прогрессивный публицист, литературный критик и общественный деятель. К грузинским шестидесятникам примыкали также романист, публицист и критик А. Н. Пурцеладзе (1839—1913) и редактор газеты «Дроеба» («Время») публицист С. С. Месхи (1844—83).