Большая Советская Энциклопедия (ГР) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 138

 Лит.: Лившиц М., Л. П. Григорашенко, Киш., 1960.

Л. П. Григорашенко. «Дань кровью». 1958—66. Художественный музей Молдавской ССР. Кишинев.

Григоренко Грицько

Григоре'нко Грицько (псевдоним; настоящее имя и фамилия Александра Евгеньевна Судовщикова-Косач) (1867, м. Макарьево Костромской губернии, — 27.4.1924), украинская писательница. Автор рассказов из крестьянской жизни конца 19 — начала 20 вв. (сборники «Наши люди на селе», 1898, «Переселенцы», «Людям» и др.), рассказов для детей (сборник «Детки», 1918) и пьес («Батько» и др.). Г. правдиво изображала обнищание крестьянских масс, темноту дореволюционной деревни, тяжёлую судьбу женщины-крестьянки. Рассказы Г. написаны в форме сказа с использованием фольклорно-этнографических элементов. Позже Г. перешла к коротким очеркам, психологическим зарисовкам (цикл «Чувства и настроения», «Очерки»). В некоторых произведениях сказалось влияние натурализма.

 Соч.: Твори, т. 1—2, Хар., 1930; Вибранi твори, К., 1959.

Григореску Николае Ион

Григоре'ску (Grigorescu) Николае Ион (15.5.1838, с. Питару, у. Дымбовица, — 21.7.1907, Кымпина), румынский живописец. Сын крестьянина. Учился в Бухаресте (до 1855) и в Школе изящных искусств в Париже. В юности делал иконы, расписывал церкви и монастыри. В 1861—69 работал во Франции, где примыкал к барбизонской школе . Как румынский доброволец участвовал в русско-турецкой войне 1877—78. Писал пейзажи Румынии, портреты, исторические, батальные и жанровые композиции, проникнутые глубоким демократизмом, свободные по живописи, со свежим, несколько высветленным колоритом. Его произведения («Крестьянка из Мусчела», 1877, «Штурм Смырдана», 1885, «Телега, запряжённая волами», около 1890, — все в Музее искусств СРР, Бухарест) сыграли важную роль в становлении румынского реалистического искусства конца 19 — начала 20 вв. Портрет стр. 328.

  Лит.: Rudascu L., N. Grigorescu, [Вис.], 1955 (на рум., рус., франц., англ. и нем. яз.); Oprescu G., Nicolae Grigorescu, v. 1—2, Buc., 1961—62.

Н. Григореску.

Григорианский календарь

Григориа'нский календа'рь, новый стиль, система летосчисления, введённая в 1582 при папе римском Григории XIII (отсюда название). См. Календарь .

Григорианский хорал

Григориа'нский хора'л, общее наименование песнопений церковной католической музыки. Г. х. сложился в результате отбора и переработки католической церковью местных христианской песнопений. Упорядочение молитв, текстов было начато при папе Григории I, прозванном Великим (умер 604). Канонизация напевов и текстов и строгое распределение их по датам церковного года были завершены к концу 7 в. Через 300 лет после смерти Григория I католический хоралам присвоили его имя [григорианское, или (от лат. Gregorius) грегорианское, пение]. Церковь стремилась придать песнопениям характер отрешённости от всего земного, мистического созерцания, религиозного экстаза. Вместе с тем песнопения обобщили многовековой опыт развития музыкальной культуры, впитали художественно ценные элементы песенности различных народов. Г. х. исполнялся певцами (мужской хор в унисон). Тексты Г. х. — главным образом прозаические, заимствованы из Библии, мелодии построены на т. н. средневековых ладах . Преобладали звуки равной длительности (отсюда позднейшее наименование Г. х. — кантус плапус, т. е. плавное пение). С усвоением церковного музыкой многоголосия Г. х. остался тематической основой (кантус фирмус ) полифонических культовых произведений.

Григорий (бельгийский математик)

Григо'рий из Сен-Винцента (Gregorius a Sancto Vincentio) (1584, Брюгге, — 27.1. 1667, Гент), бельгийский математик. В своём «Геометрическом труде» (1647) занимался вычислением площадей криволинейных фигур и объёмов тел. Для этого он, следуя древнегреческим учёным, вписывал в те и другие столько параллелограммов и параллелепипедов, чтобы они «исчерпали» (термин впервые употреблен Г.) площадь или (соответственно) объём (см. Исчерпывания метод ). Г. был член ордена иезуитов.

  Лит.: Вилейтнер Г., История математики от Декарта до середины 19 столетия, пер. с нем., 2 изд., М., 1966.

Григорий Назианзин

Григо'рий Назианзи'н (Gregorios Nazianzenos), Григорий Богослов (Theologos) (около 330, близ Назианза, Каппадокия в Малой Азии, — около 390, там же), греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель, один из виднейших представителей патристики . Получил блестящее риторическое и философское образование, завершенное в языческой высшей школе в Афинах, где Г. Н. подружился с Василием Великим . В 379 был призван ортодоксальной общиной на епископство в Константинополь для борьбы с арианством и в 381 председательствовал на 2-м Вселенском соборе, но в том же году, в обстановке смут и интриг, сложил с себя епископский сан и вернулся на родину. Как богослов Г. Н. принадлежит вместе с Василием Великим и Григорием Нисским к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы платоновской идеалистической диалектики. Высшее достижение прозы Г. Н. — надгробные панегирики отцу и Василию Великому. Лирика Г. Н. отличается интимностью тона и разнообразием интонаций. Автобиографические поэмы «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души» с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду, что и «Исповедь» Августина .

  Соч.: Briefe, Hrsg. von P. Gallay, В., 1969; Творения, т. 1—6, М., 1844—68; в кн.: Памятники византийской литературы 4— 9 веков, М., 1968, с. 70—83.

  Лит.: История Византии, т. 1, М., 1967, с. 417—19.

  С. С. Аверинцев.

Григорий Нисский

Григо'рий Ни'сский (Gregorios Nysses) (около 335, Кесария, — около 394, Ниса), церковный писатель, богослов и философ, один из виднейших представителей греч. патристики . Брат Василия Великого , друг Григория Назианзина , входил с ними в т. н. каппадокийский кружок церковных деятелей и мыслителей. В молодости изучал философию и риторику, затем ушёл в монастырь; с 371 епископ г. Ниса (Малая Азия). Участвовал во 2-м Вселенском соборе (381). Философское мировоззрение Г. Н. сложилось под определяющим влиянием Платона и христианского платонизма (Ориген ). Это влияние и тяготение к философскую спекуляции нередко подводило Г. Н. к неортодокс, позиции (так, он вслед за Оригеном и в противоречии с церковной доктриной учил о временности адских мук и конечном просветлении всех согрешивших душ, включая Сатану). Выдвинул тезис о необходимости размежевания сфер философии и богословия; как и Ориген, Г. Н. широко пользовался вольным иносказательным толкованием Библии. Наибольшей оригинальностью отличается антропология Г. Н.; она исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как органического целого, некоей коллективной личности, сущность которой усматривается в интеллекте. Г. Н. оказал сильное влияние на автора Ареопагитик , Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугену .

  Соч.: Opera, v. 1—2, В.. 1921: то же, v. 1—8, Leiden, 1958—64.

  Лит.: Несмелов В. И. Догматическая система Григория Нисского, Казань, 1887; Danielou I.. Platonisme et theologie mystique, P., 1954: VőIker W., Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden. 1955.

  С. С. Аверинцев.

Григорий Палама

Григо'рий Палама' (Gregorios Palamas) (1296, Константинополь, — 14.11. 1359, Салоники), византийский богослов и церковный деятель, поборник и систематизатор мистического учения исихазма , давший ему философское оформление. В полемике с представителями теологического рационализма (Варлаам Калабрийский, Акиндин, Григора) отстаивал тезис, согласно которому аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. «Фаворский свет», который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от пантеизма , развил в духе идеалистической диалектики Аристотеля учение о различии сущности бога и его «энергий», или самовыявлений: сущность пребывает в себе и недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что «простота» и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остаётся единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви. Антропология Г. П., подчинённая практическим целям аскетической работы над собой, включает сложные психологические наблюдения. Идеал Г. П. — такое «просветление» духа, которое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеческий дух богоподобен именно в силу своей способности «животворить» плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г. П. оказал сильное влияние на традицию поздневизантийской мистики. В 1368 причислен к лику святых.